Шумерская цивилизация и шумерская мифология по праву считаются одними из самых древних в истории всего человечества. Золотой век этого народа, жившего в Месопотамии (современном Ираке), пришелся на третье тысячелетие до нашей эры. Шумерский пантеон состоял из множества самых разных богов, духов и чудищ, и некоторые из них сохранились в верованиях последующих культур Древнего Востока.

Общие черты

Основой, на которой держалась шумерская мифология и религия, были общинные верования в многочисленных богов: духов, божеств-демиургов, покровителей природы и государства. Она возникла в результате взаимодействия древнего народа с кормящей его страной. Эта вера не имела мистического учения или ортодоксальной доктрины, как было с верованиями, породившими современные мировые религии - от христианства до ислама.

Шумерская мифология обладала несколькими принципиальными чертами. Она признавала существование двух миров - мира богов и мира явлений, которыми те управляли. Каждый дух в ней был персонифицирован - он обладал чертами живых существ.

Демиурги

Главным богом у шумеров считался Ан (другое написание - Ану). Он существовал еще до отделения Земли от Неба. Его изображали в качестве советника и управляющего собранием богов. Иногда он гневался на людей, например, однажды наслал на город Урук проклятье в виде небесного быка и хотел умертвить героя древних легенд Гильгамеша. Несмотря на это, по большей части Ан бездеятелен и пассивен. Главное божество в шумерской мифологии имело собственный символ в виде рогатой тиары.

Ан отожествлялся с главой семейства и правителем государства. Аналогия проявлялась в изображении демиурга вместе с символами царской власти: посохом, короной и скипетром. Именно Ан хранил загадочные «мэ». Так жители Месопотамии называли божественные силы, управлявшие земным и небесным миром.

Энлиль (Эллиль) считался шумерами вторым по важности богом. Его называли владыкой Ветром или господином Дуновением. Это существо управляло миром, расположенным между землей и небом. Еще одна важная черта, которую подчеркивала шумерская мифология: Энлиль обладал множеством функций, но все они сводились к владычеству над ветром и воздухом. Таким образом, это было божество стихии.

Энлиль считался правителем всех чужих для шумеров стран. В его силах устроить гибельный потоп, а сам он делает все для изгнания из своих владений чуждых ему людей. Этот дух можно определить как дух дикой природы, сопротивлявшейся человеческому коллективу, пытавшемуся обжить пустынные места. Также Энлиль карал царей за пренебрежение к ритуальным жертвоприношениям и древним праздникам. В качестве наказания божество насылало на мирные земли враждебные горные племена. Энлиля связывали с естественными законами природы, течением времени, старением, смертью. В одном из крупнейших шумерских городов Ниппуре его считали своим покровителем. Именно там находился древний календарь этой исчезнувшей цивилизации.

Энки

Как и другие древние мифологии, шумерская мифология включала в себя прямо противоположные образы. Так, своеобразным «анти-Энлилем» был Энки (Эа) - господин земли. Он считался покровителем пресных вод и всего человечества в целом. Господину земли предписывались черты умельца, мага и искусника, обучившего своим навыкам младших богов, которые, в свою очередь, делились этими навыками с обычными людьми.

Энки - главный герой шумерской мифологии (один из трех наравне с Энлилем и Ану), и именно он назывался защитником образования, мудрости, писцового ремесла и школ. Это божество олицетворяло человеческий коллектив, пытавшийся подчинить себе природу и изменить среду своего обитания. Особенно часто к Энки обращались во время войн и других серьезных опасностей. А вот в мирные периоды его алтари пустовали, там не делалось жертвоприношений, столь нужных для привлечения внимания богов.

Инанна

Помимо трех великих богов, в шумерской мифологии были еще и так называемые старшие боги, или боги второго порядка. К этому сонму причисляется Инанна. Больше всего она известна как Иштар (это аккадское имя, которое позже использовалось еще и в Вавилоне в период его расцвета). Образ Инанны, появившийся еще у шумеров, пережил эту цивилизацию и продолжал почитаться в Месопотамии и в более поздние времена. Его следы прослеживаются даже в египетских верованиях, а в целом он просуществовал вплоть до Античности.

Так что же гласит о Инанне шумерская мифология? Богиня считалась связанной с планетой Венерой и силой воинской и любовной страсти. Она воплощала в себе человеческие эмоции, стихийную силу природы, а также женское начало в обществе. Инанну называли девой-воительницей - она покровительствовала межполовым отношениям, но сама никогда не рожала. Это божество в шумерской мифологии связывалось с практикой культовой проституции.

Мардук

Как уже отмечалось выше, каждый шумерский город обладал своим богом-покровителем (например, Энлиль в Ниппуре). Такая особенность была связана с политическими особенностями развития древней месопотамской цивилизации. Шумеры почти никогда, за исключением совсем редких периодов, не жили в рамках одного централизованного государства. На протяжении нескольких столетий их города составляли сложный конгломерат. Каждое поселение являлось независимым и при этом принадлежало к одной культуре, связанной языком и религией.

Шумерская и аккадская мифология Двуречья оставила свои следы в памятниках многих месопотамских городов. Повлияла она и на развитие Вавилона. В более поздний период он стал крупнейшим городом древности, где сформировалась собственная уникальная цивилизация, ставшая основой крупной империи. Однако зарождался Вавилон как небольшое шумерское поселение. Именно тогда его покровителем считался Мардук. Исследователи относят его к дюжине старших богов, которую породила шумерская мифология.

Кратко говоря, значение Мардука в пантеоне росло вместе с постепенным ростом политического и экономического влияния Вавилона. Его образ сложен - по мере своей эволюции он включил в себя черты Эа, Эллиля и Шамаша. Так же, как Инанна была связана с Венерой, Мардук ассоциировался с Юпитером. Письменные источники древности упоминают о его уникальных целительных силах и искусстве врачевания.

Вместе с богиней Гулой Мардук умел воскрешать мертвых. Также шумеро-аккадская мифология ставила его на место покровителя ирригации, без которой было невозможно экономическое процветание городов Ближнего Востока. В связи с этим Мардук считался подателем благополучия и мира. Его культ достиг апогея в период (VII-VI вв. до нашей эры), когда сами шумеры уже давно исчезли с исторической сцены, а их язык был предан забвению.

Мардук против Тиамат

Благодаря клинописным текстам сохранились многочисленные сказания жителей древней Месопотамии. Противостояние Мардука и Тиамат - один из главных сюжетов, который сохранила в письменных источниках шумерская мифология. Боги нередко воевали между собой - подобные истории известны и в Древней Греции, где было распространено сказание о гигантомахии.

У шумеров Тиамат ассоциировалась с мировым океаном хаоса, в котором родился весь мир. Этот образ связан с космогоническими верованиями древних цивилизаций. Тиамат изображалась в виде семиголовой гидры и дракона. Мардук вступил с ней в борьбу, вооружившись дубинкой, луком и сетью. Бога сопровождали бури и небесные ветра, призванные им для боя с чудищами, порожденными могучей противницей.

В каждом древнем культе был свой образ праматери. В Месопотамии ею считалась именно Тиамат. Шумерская мифология наделила ее многими злобными чертами, из-за которых против нее и ополчились остальные боги. Именно Мардук был избран остальным пантеоном для решающей битвы с океаном-хаосом. Встретив праматерь, он ужаснулся ее страшному облику, но вступил в бой. Подготовиться к сражению Мардуку помогли самые разные боги в шумерской мифологии. Демоны водной стихии Лахму и Лахаму даровали ему способность призывать наводнение. Другие духи подготовили остальной арсенал воина.

Выступивший против Тиамат Мардук согласился сразиться с океаном-хаосом в обмен на признание остальными богами собственного мирового господства. Между ними была заключена соответствующая сделка. В решающий момент битвы Мардук вогнал в пасть Тиамат бурю, чтобы та не могла закрыть ее. После этого он пустил внутрь чудища стрелу и таким образом победил страшную соперницу.

У Тиамат был муж-консорт Кингу. Мардук расправился и с ним, отняв у чудовища таблицы судеб, с помощью которых победитель установил собственное господство и сотворил новый мир. Из верхней части тела Тиамат он создал небо, знаки зодиака, звезды, из нижней - землю, а из глаза две великие реки Месопотамии - Евфрат и Тигр.

Затем герой был признан богами их царем. В благодарность Мардуку было преподнесено святилище в виде города Вавилона. В нем появилось много храмов, посвященных этому богу, в числе которых оказались знаменитые памятники древности: зиккурат Этеменанки и комплекс Эсагилы. Многие свидетельства о Мардуке оставила шумерская мифология. Создание мира этим богом является классическим сюжетом древних религий.

Ашшур

Ашшур - еще один бог шумеров, чей образ пережил эту цивилизацию. Первоначально он был покровителем одноименного города. В XXIV веке до нашей эры там возникло Когда в VIII-VII столетии до н. э. это государство достигло пика своего могущества, Ашшур стал важнейшим богом всей Месопотамии. Любопытно и то, что он оказался главной фигурой культового пантеона первой империи в истории человечества.

Царь Ассирии являлся не только правителем и главой государства, но и верховным жрецом Ашшура. Так зародилась теократия, основой которой была еще шумерская мифология. Книги и другие источники древности и античности свидетельствуют о том, что культ Ашшура просуществовал вплоть до III века нашей эры, когда уже давно не было ни Ассирии, ни независимых месопотамских городов.

Нанна

Богом луны у шумеров был Нанна (также распространено аккадское имя Син). Он считался покровителем одного из самых важных городов Двуречья - Ура. Это поселение существовало на протяжении нескольких тысячелетий. В XXII-XI вв. до нашей эры правители Ура объединили под своей властью всю Месопотамию. В связи с этим увеличилось и значение Нанны. Его культ имел важное идеологическое значение. Верховной жрицей Нанны становилась старшая дочь царя Ура.

Бог луны был благосклонен к крупному рогатому скоту и плодородию. Он определял судьбы животных и мертвых. Для этой цели каждое новолуние Нанна отправлялся в подземное царство. С его многочисленными именами были связаны фазы небесного спутника Земли. Полную луну шумеры называли Нанной, полумесяц - Зуэном, молодой серп - Ашимбаббаром. В ассирийской и вавилонской традиции это божество также считалось прорицателем и целителем.

Шамаш, Ишкур и Думузи

Если богом луны был Нанна, то богом солнца являлся Шамаш (или Уту). Шумеры считали день порождением ночи. Поэтому Шамаш в их представлении приходился Нанне сыном и слугой. Его образ был связан не только с солнцем, но еще и со справедливостью. В полдень Шамаш судил живых. Также он боролся со злобными демонами.

Главным культовыми центрами Шамаша были Элассар и Сиппар. Первые храмы («дома сияния») этих городов ученые относят к невероятно далекому V тысячелетию до нашей эры. Считалось, что Шамаш дает людям богатство, пленным - свободу, а землям - плодородие. Этого бога изображали в виде длиннобородого старика с тюрбаном на голове.

В любом древнем пантеоне были персонификации каждой природной стихии. Так, в шумерской мифологии бог грозы - это Ишкур (другое имя Адад). Его имя часто фигурировало в клинописных источниках. Ишкур считался покровителем потерянного города Каркара. В мифах он занимает второстепенное положение. Тем не менее его считали богом-воителем, вооруженным страшными ветрами. В Ассирии образ Ишкура эволюционировал в фигуру Адада, имевшую важное религиозное и государственное значение. Другим божеством природы был Думузи. Он олицетворял календарную цикличность и смену времен года.

Демоны

Как и у многих других древних народов, у шумеров была своя собственная преисподняя. Этот нижний подземный мир населяли души мертвецов и жуткие демоны. В клинописных текстах ад часто назывался «страной, откуда нет возврата». Насчитываются десятки подземных шумерских божеств - сведения о них отрывочны и разрозненны. Как правило, в каждом отдельном городе были свои традиции и верования, связанные с хтоническими существами.

Одним из главных отрицательных богов шумеров считается Нергал. Он ассоциировался с войной и смертью. Этот демон в шумерской мифологии изображался в виде распространителя опасных эпидемий чумы и лихорадки. Его фигура считалась главной в подземном мире. В городе Куту существовал главный храм нергаловского культа. Вавилонские астрологи олицетворяли с помощью его образа планету Марс.

У Нергала была супруга и собственный женский прототип - Эрешкигаль. Она приходилась сестрой Инанне. Этот демон в шумерской мифологии считался господином хтонических существ ануннаков. Главный храм Эрешкигаль находился в крупном городе Куте.

Еще одним важным хтоническим божеством шумеров являлся брат Нергала Ниназу. Обитая в подземном царстве, он обладал искусством омоложения и исцеления. Его символом была змея, которая позже во многих культурах стала олицетворением врачебного ремесла. С особенным рвением Ниназу почитали в городе Эшнунне. Его имя упомянуто в знаменитых вавилонских где говорится, что подношения данному богу носят обязательный характер. В другом шумерском городе - Уре - существовал ежегодный праздник в честь Ниназу, во время которого устраивались обильные жертвоприношения. Его сыном считался бог Нингишзида. Он сторожил заключенных в подземном мире демонов. Символом Нингишзиды был дракон - одно из созвездий шумерских астрологов и астрономов, которое греки назвали созвездием Змея.

Священные деревья и духи

Заклинания, гимны и рецептурники шумеров свидетельствуют о существовании у этого народа священных деревьев, каждое из которых приписывалось определенному божеству или городу. Например, тамариск особенно почитался в ниппурской традиции. В заклинаниях Шуруппака это дерево считается Тамариск использовался экзорцистами в обрядах очищения и лечения болезней.

О магии деревьев современная наука знает благодаря немногочисленным следам заговорных традиций и эпоса. А вот о шумерской демонологии известно еще меньше. Месопотамские магические сборники, по которым изгоняли злые силы, составлены уже в эпоху Ассирии и Вавилонии на языках этих цивилизаций. О шумерской традиции можно наверняка сказать лишь несколько вещей.

Различались духи предков, духи-охранители и враждебные духи. К последним причислялись убитые героями чудища, а также олицетворения болезней и заболеваний. Шумеры верили в призраков, очень похожих на славянских заложных покойников. Обычные люди относились к ним с ужасом и страхом.

Эволюция мифологии

Религия и мифология шумеров прошла три этапа своего становления. На первом общинно-родовые тотемы эволюционировали в хозяев городов и богов-демиургов. В начале III тысячелетия до нашей эры появились заговоры и храмовые гимны. Сложилась иерархия богов. Она начиналась именами Ана, Энлиля и Энки. Затем шла солнца и луны, боги-воины и т. д.

Второй период также называется периодом шумеро-аккадского синкретизма. Он ознаменовался смешением разных культур и мифологий. Чуждый шумерам аккадский язык считается языком трех народов Месопотамии: вавилонян, аккадцев и ассирийцев. Древнейшие его памятники относятся к XXV веку до нашей эры. Примерно в это время начался процесс слияния образов и названий семитских и шумерских божеств, выполнявших одинаковые функции.

Третий, заключительный период - период унификации общего пантеона во времена III династии Ура (XXII-XI вв. до н. э.). В это время возникло первое тоталитарное государство в истории человечества. Оно подвергало жесткому ранжированию и учету не только людей, но и разрозненных и многоликих до того богов. Именно во времена III династии во главе собрания богов был поставлен Энлиль. Ан и Энки оказались по обе руки от него.

Ниже шли ануннаки. К ним были причислены в том числе и Инанна, Нанна, а также Нергал. Еще около сотни малых божеств разместились у подножия этой лестницы. Тогда же произошло слияние шумерского пантеона с семитским (к примеру, стерлась разница между шумерским Энлилем и семитским Белой). После падения III династии Ура в Месопотамии на некоторое время исчезло Во втором тысячелетии до нашей эры шумеры потеряли независимость, оказавшись под властью ассирийцев. Помесь этих народов позже дала начало вавилонской нации. Вместе с этническими переменами происходили перемены и религиозные. Когда исчезла прежняя однородная шумерская нация и ее язык, в прошлое канула и мифология шумеров.

План.

1. Понятие мифа и религии………………………………………..……3

2. «Древний Восток»………………………………………………..……3

2.1. Древний Шумер………………………………………………4

2.2. Вавилон…………………………………………………….….5

3. Религия и мифология Древней Месопотамии…………………….6

4. Месопотамские мифологические существа и божества………….7

5. Жречество………………………………………………………….….12

6. Демоны…………………………………………………………….…..13

7. Магия и мантика……………………………………………………..13

8. Достижения народов Древней Месопотамии………………..……14

9. Заключение………………………………………………………..…..15

10. Список литературы………………………………………………....17

1. Понятие мифа и религии.

Миф и религия - формы культуры, обнаружива­ющие в ходеистории глубинную взаимосвязь. Рели­гия, как таковая, предполагает наличиеопределенного мировоззре­ния и мироощущения, центрированных на вере в непо­стижимое,божеств, источник существующего. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий емутип мироощущения первоначально складываются в грани­цах мифологическогосознания. Разные типы религии сопровож­даются несхожими между собоймифологическими системами.

Миф - первая форма рационального постижения мира, егообразно-символичного воспроизведения и объяснения, выливающихся в пред­писаниедействий. Миф превращает хаос в космос, со­здает возможность постижения миракак некоего орга­низованного целого, выражает его в простой и доступ­ной схеме,которая могла претворяться в магическое действие как средство покорениянепостижимого.

Мифологические образы понимаются как реальносуществующие. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продук­томсоединения чувственно-конкретного и понятийного моментов. Миф - средство снятиясоциокультурных противоре­чий, их преодоления. Мифологические представленияполучают статус религиозных не только через их ориен­тацию на непостижимое, нои благодаря их связи с об­рядами и индивидуальной жизнью верующих.

Религия – одна из форм общественного сознания, одна изформ идеологии. А всякая идеология есть, в конечном счете, отражениематериального бытия людей, экономической структуры общества. В этом отношениирелигия может быть поставлена в один ряд с такими идеологическими формами, какфилософия, мораль, право, искусство и т.д.

И в первобытной общине, и в классовом обществе имеютсяобщие условия, поддерживающие веру в сверхъестественный мир. Это – бессилиечеловека: его беспомощность в борьбе с природой при первобытнообщинном строе ибессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами в классовомобществе. Именно такого рода бессилие порождает неизбежным образом искаженныеотражения в сознании человека общественной и природной среды в виде тех илииных форм религиозных верований.

Т.о., религия есть не только отражение каких-либореальных явлений жизни, но и восполнение недостающих у человека сил.

2. «Древний Восток».

Термин «Древний Восток» состоит из двухслов, одно из которых является исторической характеристикой, второе -географической. Исторически термин «древний» относится в данномслучае к самым первым известным человечеству цивилизациям (начиная с IVтысячелетия до н.э.). Термин «Восток» в данном случае восходит кантичной традиции: так называют бывшие восточные провинции Римской империи иприлегающие к ним территории, то есть то, что было на востоке от Рима. То, чтомы называем Востоком сегодня: Центральная и Южная Азия, Дальний Восток и т.п. впонятие «Древний Восток» не входит. В целом под восточными понимаютсякультуры народов, имеющих неантичные культурные корни.

В древности на территории Ближнего Востока расцвелимогучие цивилизации: Шумер, Египет, Вавилон, Финикия, Палестина. Всоциально-политическом плане общей отличительной чертой всех этих цивилизацийбыла их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степениприсущи монополизация и централизация власти (черты тоталитаризма),персонификация власти в фигуре деспота (царя, фараона), сакрализация, то естьабсолютное подчинение религиозным нормам всей жизни общества, наличие системперманентного физического и психологического террора, жестокого угнетения масс.Огромную роль играло здесь государство. Эта роль выражалась в осуществленииирригации, престижного строительства (пирамиды, дворцы и т.п.), в контроле надвсеми сторонами жизни подданных, проведении внешних войн.

«Месопотамия» – значит «Земля между реками» (междуЕвфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнемтечении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и кзападу от Евфрата. В целом этот регион совпадает с территорией современногоИрака, за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном иТурцией.

Месопотамия – страна, где возникла древнейшая в мирецивилизация, просуществовавшая около 25 веков, начиная со времени созданияписьменности и кончая завоеванием Вавилона персами в 539 г. до н.э.

2.1. Древний Шумер.

На восток от Египта, в междуречье Тигра и Евфратаначиная с IV тысячелетия до н.э. возникают, сменяя друг друга, целый ряд государственныхобразований. Это Шумер, который считается ныне самой древней из известныхчеловечеству цивилизаций, Аккад, Вавилон, Ассирия. В отличие от египетскойкультуры, в Двуречье стремительно сменяли друг друга, воевали, смешивались иисчезали многочисленные народы, поэтому общая картина культуры предстаетчрезвычайно динамичной и сложной.

На юге Месопотамии, где широко проводилось сельскоехозяйство, развились древние города-государства: Ур, Урук (Эрех), Киш, Эриду, Ларса, Ниппур, Умма, Лагаш, Сиппар, Аккад и др. Расцвет этихгородов называют золотым веком древнего государства шумеров.

Шумеры- первый из обитавших натерритории Древней Месопотамии народов, достигший уровня цивилизации. Вероятно,еще около 4000 лет до н.э. шумеры пришли на болотистую равнину (Древний Шумер)в верховьях Персидского залива с востока или спустились с гор Элама. Ониосушили болота, научились регулировать разливы рек и освоили земледелие. С развитиемторговли шумерские поселения превратились в процветающие города-государства,которые к 3500 до н.э. создали зрелую цивилизацию урбанистического типа сразвитыми металлообработкой, текстильным ремеслом, монументальной архитектуройи системой письма.

Шумерские государства были теократиями,каждое из них рассматривалось как достояние местного божества, представителемкоторого на земле являлся верховный жрец (patesi), наделенный религиозной и административной властью.

Города постоянно воевали между собой, иесли какому-то городу удавалось захватить несколько соседних, то на короткийсрок возникало государство, имевшее характер небольшой империи. Однако примернов середине III тысячелетия до н.э. семитские племена сАравийского полуострова, заселившие северные области Вавилонии и воспринявшиешумерскую культуру, настолько усилились, что начали составлять угрозу длянезависимости шумеров. Около 2550 до н.э. Саргон Аккадский завоевал их и создалдержаву, простиравшуюся от Персидского залива до Средиземного моря. Приблизительнопосле 2500 до н.э. аккадская держава пришла в упадок, и для шумеров наступилновый период независимости и процветания, это эпоха третьей династии Ура ивозвышения Лагаша. Она закончилась около 2000 до н.э. с усилением Аморейского царства– нового семитского государства со столицей в Вавилоне; шумеры навсегдаутратили независимость, а территория прежних Шумера и Аккада была поглощенадержавой правителя Хаммурапи.

Хотя народ шумеров исчез с историческойсцены, и в Вавилонии перестали говорить на шумерском языке, шумерская системаписьма (клинопись) и многие элементы религии составили неотъемлемую частьвавилонской, а позже ассирийской культуры. Шумеры заложили основы цивилизациизначительной части Ближнего Востока, унаследованные от них способы организациихозяйства, технические навыки и научные сведения сыграли исключительно важнуюроль в жизни их преемников.

В конце ІІ тыс. до н. э. шумеры ассимилировались свавилонянами. Расцветало древнее рабовладельческое государство Вавилон, котороепросуществовало до VI в. до н. э. Вавилонская, халдейская и ассирийскаяцивилизации очень много взяли от культуры шумеров.

2.2. Вавилон.

Вавилонна древнем семитском языкеназывали «Баб-илю», что означало «Врата бога», на древнееврейском это названиетрансформировалось в «Бабель», на греческом и латинском – в «Бабилон».Первоначальное наименование города пережило века, и до сих пор самый северныйиз холмов на месте древнего Вавилона называется Бабиль.

Древневавилонское царство объединило Шумер и Аккад, ставнаследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия,когда царь Хаммурапи (правил в 1792-1750 гг.) сделал его столицей своегоцарства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов, откудадо нас дошли, например, выражение «око за око, зуб за зуб».

Государственный строй Вавилона отличался отдревнеегипетского меньшим значением жречества как аппарата управлениягосударственным орошением и сельским хозяйством в целом. Вавилонскийполитический режим представлял собой образец теократии - единства светской ирелигиозной власти, сосредоточенной в руках деспота. Эта иерархическаяструктура общества находит отражение в вавилонских представлениях об устройствемира.

Ассиро-вавилонская культура стала наследницей культурыДревней Вавилонии. Вавилон, входивший в состав могучей Ассирийской державы, былогромным (около одного миллиона жителей) восточным городом, горделивоименовавшим себя «пупом земли».

Именно в Месопотамии появились первые вистории очаги цивилизации и государственности.

3. Религия Древней Месопотамии.

Религия Месопотамии во всех ее главныхмоментах была создана шумерами. С течением времени аккадские имена богов стализаменять шумерские, а олицетворения стихий уступили место звездным божествам. Местныебоги могли также возглавить пантеон того или иного региона, как это произошло сМардуком в Вавилоне или Ашшуром в ассирийской столице. Но религиозная система вцелом, взгляд на мир и на происходившие в нем изменения мало чем отличались отпервоначальных представлений шумеров.

Ни одно из месопотамских божеств не былоисключительным источником силы, ни одно не имело верховной власти. Полнотавласти принадлежала собранию богов, по традиции избиравшему предводителя иутверждавшему все важные решения. Ничто не было установлено навечно и не считалосьсамо собой разумеющимся. Но неустойчивость космоса вела к интригам среди богов,а значит, сулила опасность и порождала тревогу у смертных.

Культ правителя-символа, посредника междумиром живых и умерших, людей и богов, был тесно связан не только спредставлением о святости власть имущего, обладавшего магической силой, нотакже с уверенностью в том, что именно молитвы и просьбы вождя скорее дойдут добожества и будут максимально результативны.

Месопотамские правители не именовали себя(и их не именовали другие) сыновьями богов, а сакрализация их практическиограничилась предоставлением им прерогатив первосвященника или признаваемым заним правом на непосредственный контакт с богом (например, сохранился обелиск сизображением бога Шамаша, вручающего Хаммурапи свиток с законами). Невысокаястепень обожествления правителя и централизации политической властиспособствовала тому, что в Двуречье достаточно легко, без ожесточенногосоперничества уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами иобслуживающими их жрецами.

Шумерский пантеон существовал уже наранних ступенях цивилизации и государственности. Боги и богини вступали друг сдругом в сложные взаимоотношения, трактовка которых изменялась со временем и взависимости от смены династий и этносов (семитские племена аккадцев,смешавшиеся с древними шумерами, принесли с собой новых богов, новые мифологическиесюжеты).

Мир духовной культуры шумеров основан также и намифологии.

Мифология Двуречья включает в себя истории о созданииземли и ее обитателей, в том числе вылепленных из глины людей, в которыхзапечатлелись образы богов. Боги вдохнули в человека жизнь, т.е. создали егодля того, чтобы он служил им. Была разработана сложная космологическая системаиз нескольких небес, полусводом покрывающих землю, плавающую в мировом океане.Небеса были местожительством высших богов. В мифах рассказывается о началемира, о богах и их борьбе за мироустройство. Говорится о первобытном хаосе –Апсу. Это, может быть, мужское олицетворение подземной бездны и подземных вод.Тиамат – женское олицетворение той же бездны или первобытного океана, соленойводы, изображавшееся в виде четвероногого чудовища с крыльями. Происходилаборьба народившихся богов с силами хаоса. Во главе богов становится бог Мардук,но с условием, что боги признают его первенство перед всеми другими. Послежестокой борьбы Мардук побеждает и убивает чудовищную Тиамат, рассекает ее телои создает из его частей небо и землю.

Также существовал рассказ о великом потопе. Знаменитаялегенда о великом потопе, впоследствии столь широко распространившаяся среди разныхнародов, вошедшая в Библию и принятая христианским учением, не празднаявыдумка. Жители Двуречья не могли воспринимать катастрофические наводнения –разливы рек Тигра и Ефрата – иначе, как великий потоп. Некоторые деталишумерского рассказа о великом потопе (сообщение богов добродетельному царю онамерении устроить потоп и спасение его) напоминает библейскую легенду о Ное.

В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотомвеке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представлениянародов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты.

Большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов имелиантропоморфный облик, и лишь немногие, такие как Эа или Нергал, несли на себезооморфные черты, своеобразное воспоминание о тотемистических представленияхдалекого прошлого. К числу священных животных месопотамцы относили быка,олицетворявшего могущество, и змею – олицетворение женского начала.

4. Месопотамские божества и мифологическиесущества.

Ану, аккадская форма имени шумерского бога Ана, - царь небес, верховноебожество шумеро-аккадского пантеона. Он – «отец богов», его владение – небо.Согласно вавилонскому гимну творения «Энума элиш», Ану произошел от Апсу(первоначально пресной воды) и Тиамат (моря). Хотя Ану поклонялись во всейМесопотамии, его особенно почитали в Уруке и Дере.

Энки илиЭа, один из трех великих шумерскихбогов (два других – Ану и Энлиль). Энки тесно связан с Апсу, олицетворениемпресных вод. Из-за важности пресной воды в религиозных ритуалах МесопотамииЭнки считался также богом магии и мудрости. Он не пробуждал страха в сердцах людей.В молитвах и мифах неизменно подчеркиваются его мудрость, доброжелательность исправедливость. В «Энума элиш» он – создатель человека. Как бог мудрости онупорядочил жизнь на земле. Культ Энки и его супруги Дамкины процветал в Эриду,Уре, Ларсе, Уруке и Шуруппаке. Энки получил от своего отца Ана божественныезаконы – «ме», чтобы передать их людям. «Ме» играли в религиозно-этическойсистеме взглядов шумеров огромную роль. Современные исследователи называют «ме»«божественными правилами», «божественными законами», «факторами,упорядочивающими организацию мира». «Ме» являлись чем-то вроде установленных иконтролируемых Энки закономерностей, предписанных каждому явлению природы илиобщества, касающихся как духовной, так и материальной стороны жизни. К нимотносились самые разные понятия: правосудие, мудрость, героизм, доброта,справедливость, ложь, страх, усталость, различные ремесла и искусства, понятиясвязанные с культом и т.п.

Энлиль, вместес Ану и Энки, один из богов главной триады шумерского пантеона. Первоначальноон – бог бурь (шумерское «ен» – «господин»; «лиль» – «буря»). По-аккадски онназывался Белом («господин»). Как «господин бурь» он тесно связан с горами, азначит и с землей. Этого бога действительно боялись. Может быть, даже большебоялись, чем чтили и уважали; его считали свирепым и разрушительным божеством,а не добрым и милостивым богом. В шумеро-вавилонской теологии Вселеннаяделилась на четыре главных части – небо, землю, воды и подземное царство. Боги,властвовавшие над ними, – соответственно Ану, Энлиль, Эа и Нергал. Энлиля и егосупругу Нинлиль («нин» – «госпожа») особенно почитали в религиозном центреШумера Ниппуре. Энлиль являлся тем богом, который командовал «небеснымвоинством» и которому особенно восторженно поклонялись.

Ашшур, главный бог Ассирии, как Мардук – главный бог Вавилонии. Ашшурбыл божеством города, с древнейших времен носившего его имя, и считался главнымбогом Ассирийской империи. Храмы Ашшура назывались, в частности, Э-шара («Домвсемогущества») и Э-хурсаг-галь-куркура («Дом великой горы земли»). «Великаягора» – один из эпитетов бога Энлиля, перешедший к Ашшуру, когда он превратилсяв главного бога Ассирии.

Мардук - главный бог Вавилона. Храм Мардуканазывался Э-саг-ил. Храмовая башня, зиккурат, послужила основой для созданиябиблейской легенды о Вавилонской башне. В действительности она называласьЭ-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли»). Мардук был богом планеты Юпитери главным богом Вавилона, в связи с чем он вобрал в себя признаки и функциидругих богов шумеро-аккадского пантеона. Со времени возвышения Вавилона, сначала II тыс. до н.э., Мардук выдвигается напервое место. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмовсочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Они пытаются создатьнечто вроде монотеистического учения: существует только один бог Мардук, вседругие боги – это лишь его разные проявления. В этом тяготении к монотеизмуотразилась политическая централизация: вавилонские цари как раз прибрали к рукамвсе Двуречье и становились самыми могущественными правителями Передней Азии. Нопопытка введения монотеизма не удалась, вероятно, из-за сопротивления жрецовместных культов, и прежние боги продолжали почитаться.

Даган по происхождению - немесопотамское божество. Вошел в пантеоныВавилонии и Ассирии во время массового проникновения западных семитов вМесопотамию около 2000 до н.э. Имена царей севера Вавилонии династии ИссинаИшме-Даган («Даган услышал») и Иддин-Даган («данный Даганом») свидетельствуют ораспространенности его культа в Вавилонии. Один из сыновей царя АссирииШамши-Адада (современника Хаммурапи) был назван Ишме-Даганом. Этот богпочитался филистимлянами под именем Дагон.

Эрешкигаль, жестокая и мстительная богиня подземногоцарства мертвых. Усмирить ее мог только бог войны Нергал, ставший ее супругом.

Страну умерших шумеры называли Кур. Этоприют теней умерших, блуждающих без всякой надежды.

Ад – не бездна, куда ввергаются одни лишьгрешники, там встречаются хорошие и дурные люди, великие и ничтожные,благочестивые и нечестивцы. Покорность и пессимизм, которыми проникнуты картиныада, являются естественным итогом представлений о роли и месте человека в окружающеммире.

Люди после смерти находили вечноепристанище в сумрачном царствеЭрешкигаль. Границей этого царствасчиталась река, через которую души погребенных переправлял в царство мертвыхспециальный перевозчик (души непогребенных оставались на земле и моглипричинить немало бед людям). В «стране, откуда нет возврата», действуютнепреложные законы, обязательные как для людей, так и для богов.

Жизнь и смерть, царство неба и земли иподземное царство мертвых – эти начала отчетливо противопоставлялись врелигиозной системе Двуречья.

В культуре шумеров впервые в истории человек сделалпопытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. Шумерскийрай не был предназначен для людей. Это было место, где могли пребывать толькобоги.

Страх смерти, боязнь неизбежного переходав страну Эрешкигаль, - все это рождало не только смирение и покорность, но и протест,тоску об иной, лучшей и более достойной человека участи. Шумеры понимали, чтовечная жизнь, являющаяся уделом одних только богов, недостижима для простыхсмертных, и все же мечтали о бессмертии.

Гильгамеш, мифический правитель города Урука и одиниз самых популярных героев месопотамского фольклора, сын богини Нинсун и демона.Его приключения описаны в длинном сказании на двенадцати табличках; некоторыеиз них, к сожалению, полностью не сохранились.

Красавица Иштар, богиня любви иплодородия, самая значительная богиня шумеро-аккадского пантеона. Позднее ейтакже были присвоены функции богини войны. Наиболее интересная фигура в сонмешумерских богинь. Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес»), у аккадцев ееназывали Эштар, у ассирийцев - Истар. Она – сестра бога Солнца Шамаша и дочьбога Луны Сина. Отождествлялась с планетой Венера. Ее символ – звезда в круге.Как и другие аналогичные женские божества плодородия, Иштар обнаруживала и чертыэротической богини. В качестве богини физической любви была покровительницейхрамовых блудниц. Ее считали также милосердной матерью, заступающейся за людейперед богами. В истории Месопотамии в различных городах ее почитали под разнымиименами. Одним из главных центров культа Иштар был город Урук. Как богиня войнычасто изображалась сидящей на льве.

Бог Дамузи (также известный подименем Таммуз) был мужским дополнением богини Иштар. Это шумеро-аккадский бог растительности. Его имя означает«истинный сын Апсу». Культ Дамузи был широко распространен в Средиземноморье.Согласно сохранившимся мифам, Таммуз умер, сошел в Мир мертвых, был воскрешен иподнялся на землю, а затем вознесся на небо. Во время его отсутствия земля оставаласьбесплодной, а стада пали. Из-за близости этого бога с миром природы, полями иживотными его называли также «Пастухом». Дамузи –земледельческое божество, смерть и воскресение его – олицетворениеземледельческого процесса. Посвященные Дамузи обряды, несомненно, носятотпечаток очень древних церемоний, связанных с оплакиванием всего умирающего восеннее-зимний период и возрождающегося к жизни весной.

Громовержец Ишкур – бог грозы исильных ветров – первоначально представлял те же силы, что и Нингирсу, Нинуртаили Забаба. Все они олицетворяли могущественные силы природы (гром, грозу,дождь) и вместе с тем покровительствовали животноводству, охоте, земледелию,военным походам – в зависимости от того, чем занимались их почитатели. Какбожество грозы обычно изображался с молнией в руке. Поскольку земледелие в Месопотамиибыло орошаемым, Ишкур, распоряжавшийся дождями и ежегодными разливами, занималважное место в шумеро-аккадском пантеоне. Он и его супруга Шала особеннопочитались в Ассирии.

Набу, бог планеты Меркурий, сын Мардука и божественный покровительписцов. Его символом был «стиль» - тростниковый стержень, использовавшийся длянанесения клинописных значков на таблички из необожженной глины для написаниятекстов. В старовавилонское время он был известен под именем Набиум; егопочитание достигло наивысшей точки в нововавилонской (халдейской) империи.Имена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-ушур) и Набонид(Набу-наид) содержат имя бога Набу. Главным городом его культа была Борсиппаблиз Вавилона, где находился его храм Э-зида («Дом твердости»). Его супругойбыла богиня Ташметум.

Шамаш, шумеро-аккадскийбог солнца, по-аккадски его имя означает «солнце». Шумерское имя бога – Уту. Ежедневно совершал свой путь с восточной горы в сторонузападной горы, а на ночь удалялся во «внутренности небес».Шамаш– источник света и жизни, а также и бог справедливости, чьи лучи высвечивают вчеловеке все зло. Главными центрами культа Шамаша и его супруги Айи были Ларсаи Сиппар.

Нергал, вшумеро-аккадском пантеоне бог планеты Марс и подземного мира. Его имяпо-шумерски означает «Мощь великой обители». Нергал воспринял также функцииЭрры, первоначально бога чумы. Согласно вавилонской мифологии, Нергал сошел вМир мертвых и отнял власть над ним у его царицы Эрешкигаль.

Нингирсу, богшумерского города Лагаша. Многие из его атрибутов – те же, что у общешумерскогобога Нинурты. Он бог, не терпящий несправедливости. Его супруга – богиня Баба(или Бау).

Нинхурсаг, богиня-матьв шумерской мифологии, известная также как Нинмах («Великая госпожа») и Нинту(«Госпожа, дающая рождение»). Под именем Ки («Земля») она первоначально быласупругой Ана; от этой божественной четы родились все боги. Согласно одномумифу, Нинмах помогла Энки создать из глины первого человека. В другом мифе онапрокляла Энки за то, что он съел созданные ею растения, но затем раскаялась ивылечила его от болезней, явившихся следствием проклятия.

Нинурта, шумерскийбог урагана, а также войны и охоты. Его эмблема – скипетр, увенчанный двумяльвиными головами. Супруга – богиня Гула. Как бог войны он весьма почитался вАссирии. Его культ особенно процветал в городе Кальху.

Син, шумеро-аккадскоебожество Луны. Его символ – полумесяц. Поскольку Луна была связана с измерениемвремени, он был известен как «Господин месяца». Син считался отцом Шамаша - богасолнца и Иштар – богини любви. Популярность бога Сина на протяжении всейистории Месопотамии засвидетельствована большим числом имен собственных,элементом которых является его имя. Главным центром культа Сина был город Ур.

Функции шумерских богинь были схожи еще больше, чембогов. Называясь по-разному, богини, по сути дела, представляли одну идею –идею матери-земли. Каждая из них была матерью богов, богиней урожая и плодородия,советчицей своего мужа, соправительницей и покровительницей города,принадлежавшего богу-супругу. Все они олицетворяли женское начало, мифологическимсимволом которого являлась Ки или Нинхурсаг. Нинлиль, Нинту, Баба, Нинсун,Гештинанна, по существу, не особенно отличались от матери богов Ки. В некоторыхгородах культ богини-покровительницы был старше культа бога-покровителя.

Судьба, точнее, сущность или нечто «детерминирующеепредначертание» у шумеров называли «намтар»; так же звучало имя демона смерти –Намтар. Возможно, это он выносил решение о смерти человека, которого не моглиотменить даже боги.

За все, что происходило на земле, надо былоблагодарить богов. Над каждым городом храмы «воздевали руки» к небесам, откудабоги следили за своими слугами. Богов нужно было постоянно молить о помощи исодействии. Обращение к богам принимало самую различную форму: строительствохрамов и сети каналов, жертвоприношения и накопления храмовых богатств –«имущества бога», молитвы, заклинания, паломничества, участие в мистериях имногое другое.

Но даже самые могучие боги не моглиизбежать предначертанной им судьбы. Подобно людям, они тоже терпели поражения.Шумеры объясняли это тем, что право выносить окончательное решение принадлежалосовету богов, против которого не мог выступить ни один из его членов.

5. Жречество.

Жрецы считались посредниками между людьми исверхъестественными силами. Жрецы – прислужники храмов, происходили обычно иззнатных фамилий, их звание было наследственным. Одним из ритуальных требований,предъявляемых к кандидатам в жрецы, было требование не иметь физическихнедостатков. Наряду со жрецами существовали и жрицы, а также храмовые прислужницы. Многие из них были связаны с культом богини любви Иштар. Этой же богине служилии жрецы-евнухи, носившие женские одежды, исполнявшие женские пляски.

Культ вообще был строго регламентирован. Вавилонскиехрамы были весьма внушительным зрелищем, они послужили поводом к созданию еврейскойлегенды о построении Вавилонской башни.

Доступ в храмы – «жилища богов» - имели только жрецы.Внутри храм представлял собой лабиринт хозяйственных, жилых, культовых помещений,украшенных с необычайной пышностью, великолепием и богатством.

Жрецы в то же время были учеными. Они монополизировализнания, которые были необходимы для ведения организованногоирригационно-земледельческого хозяйства. В Вавилонии очень рано развиласьастрономическая наука, не уступавшая египетской. Наблюдения велись жрецами с высотыих башен-храмов. Ориентировка знаний на небо, необходимость непрерывныхнаблюдений за светилами, а также сосредоточение этих наблюдений в руках жрецов– все это отразилось существенным образом на религии и мифологии народовМесопотамии. Довольно рано начался процесс астрализации божеств. Боги и богинистали ассоциироваться с небесными светилами. Бог Ура-Син был отождествлен сЛуной, Набу – с Меркурием, Иштар – с Венерой, Нергал – с Марсом, Мардук – сЮпитером, Нинурта – с Сатурном. Именно из Вавилонии этот обычай называтьнебесные светила, особенно планеты, именами богов перешел к грекам, от них кримлянам, и римские (латинские) имена богов сохранились в названиях этих планетвплоть до наших дней. Месяцы года тоже посвящались богам.

Астральная ориентировка религии Вавилона повлияла и насоздание календаря, 12-ричной системы времяисчисления, унаследованной впоследствииевропейцами. Вавилонские жрецы приписывали числовым отношениям отрезков времении делениям пространства священное значение. С этим связано появление священныхчисел – 3, 7, 12, 60 и др. эти священные числа тоже были унаследованыевропейскими и другими народами.

6. Демоны.

В религии Месопотамии большую роль играличрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах, по большей частизлых, губительных. Это духи земли, воздуха, воды – Анунаки и Игиги,олицетворения болезней и всяких несчастий, поражающих человека. Для борьбы сними жрецы составили множество заклинаний. В заклинаниях перечисляются их именаи «специальности». Для защиты от злых духов помимо многочисленныхзаклинательных формул широко употреблялись амулеты-апотропеи (обереги). Вкачестве оберегов применялось, например, изображение самого злого духа,настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен в страхе убежать.

Смерть и предшествующие ей болезни шумерыобъясняли вмешательством демонов, которые, по их представлениям, были злыми ижестокими существами. Согласно верованиям шумеров, в иерархии сверхъестественныхсуществ демоны стояли на ступеньку ниже самых незначительных божеств. Тем неменее, им удавалось терзать и мучить не только людей, но и могущественныхбогов. Были, правда, и добрые демоны, те, что охраняли врата храмов, частныедома, оберегали покой человека, но их было немного по сравнению со злыми.

Демоны могли вызывать разные болезни. Чем труднеебыло вылечить недуг, т.е. чем могущественнее были демоны, которые вызывалиболезнь, тем сложнее была формула заклинания. К числу самых жестоких, непобедимых,приносящих людям особенно много вреда, принадлежали демоны Удуг. Этихмогущественных демонов было семь. Их называли «духами смерти», «скелетами»,«дыханием смерти», «преследователями людей». Одни только заклинания посвященныхв тайны самых сложных заговоров жрецов, которые знали имя подходящего к случаюбожества, могли отогнать Удуг.

Демоны не ограничивались одним лишьразрушением здоровья людей. По их вине путешественники сбивались с пути впустыне, бури разрушали их дома, смерчи истребляли посевы. Демоны были созданы длятого, чтобы приносить несчастья, создавать трудности, мучить людей, усложнятьим жизнь.

7. Магия и мантика.

На службу богам были поставлены достигшиенемалых успехов магия и мантика. Описания магических обрядов вместе с текстамизаклинаний-заговоров дошли до нас в большом количестве. Среди них известныобряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магиябыла перемешана, как это обычно бывает, с народной медициной, и в сохранившихсярецептах нелегко отделить одно от другого; но в некоторых магия выступаетвполне отчетливо.

Чрезвычайно развита была система мантики –различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к нимобращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковалисны, гадали по животным, по полету птиц, по форме масляных пятен на воде и т.п.Но самым характерным приемом мантики было гадание по внутренностям жертвенныхживотных, особенно по печени. Техника этого способа (гепатоскопия) быларазработана до виртуозности.

Ритуал жертвоприношений был сложным: тамбыло и воскурение благовоний, и возлияние жертвенной воды, масла, пива, вина;на жертвенных столах резали овец и других животных. Ведавшие этими обрядамижрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам, что можно считать «чистым» ичто «нечистым». Во время жертвоприношений возносились молитвы о благополучиижертвователя. Чем щедрее были дары, тем торжественнее церемониал. Специальнообученные жрецы аккомпанировали молящимся игрой на лирах, арфах, цимбалах,бубнах, флейтах и других инструментах.

8. Достижения народов Древней Месопотамии.

Шумерские жрецы занимались не только теологией, но иточными науками, медициной, сельским хозяйством, административным управлением.Усилиями жрецов было многое сделано в области астрономии календаря, математикии письменности. При этом следует заметить, что, хотя все эти преднаучные знанияимели вполне самостоятельную культурную ценность, связь их с религией (причемсвязь не только генетическая, но и функциональная) несомненна.

Множество источников свидетельствуют о высокихматематических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построилипервую в мире ступенчатую пирамиду). 0ни авторы древнейшего календаря,рецептурного справочника, библиотечного каталога. Шумерам принадлежит важные открытия: они первыминаучились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописноеписьмо, сформировали первую профессиональную армию, составили первые правовыекодексы, изобрели арифметику, в основе которой была позиционная система обчисления(счеты). Они научились измерять площадь геометрических фигур.

Жрецы вычислили протяжность года (365 дней, 6 часов,15 минут, 41 секунд). Это открытие держалось жрецами в тайне и использовалосьдля укрепления власти над народом, составления религиозно-мистических ритуалови организации руководства государством. Они первыми разделили час на 60 минут,а минуту на 60 секунд. Жрецы и маги использовали знания о движении звезд, Луны,Солнца, о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Онибыли тонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. Они научились отличатьзвезды от планет и посвятили каждый день ими же «изобретенной»семидневной недели отдельному божеству (следы этой традиции сохранились вназваниях дней недели в романских языках).

Достаточно высоко развита художественная культурашумеров. Отличаются красотой и художественным совершенством их архитектура искульптура. В Уруке был построен комплекс священных сооружений-заккуратов,которые стали центром духовной культуры. В Шумере впервые золото было использованов комбинации с серебром, бронзой и костью.

В словесном искусстве шумеры первыми применил способбеспрерывного рассказа о событиях. Это дало возможность создать первые эпическиесочинения, самое известное и привлекательное из которых - эпическая легенда«Гильгамеш».

Персонажи мира животных и растений,фигурировавшие в баснях, были очень любимы в народе, точно так же, как ипословицы. Иногда в литературе проскальзывает философская нота, особенно в произведениях,посвященных теме безвинного страдания, однако внимание авторов сосредоточиваетсяне столько на страдании, сколько на чуде освобождения от него.

Вавилоняне оставили потомкам и астрологию, науку опредполагаемой связи человеческих судеб с расположением небесных светил.

9. Заключение.

Вавилонская религиозно-мифологическая система,связанная с обширными знаниями вавилонских жрецов, особенно в областиастрономии, времяисчисления, метрологии, распространилась и за пределы страны.Она повлияла на религиозные представления евреев, неоплатоников, ранних христиан.В античную и раннесредневековую эпоху вавилонские жрецы считались хранителямикакой-то небывалой, глубокой мудрости. Особенно много оставила демология: всясредневековая европейская фантасмагория о злых духах, вдохновлявшаяинквизиторов на их дикие преследования «ведьм», восходит преимущественно кэтому источнику.

Древние евреи широко использовали шумерские легенды,представления о мире и человеческой истории, космогонию, приспосабливая их к новымусловиям, к своим этическим принципам. Результаты подобной переработкишумерских представлений порой оказывались неожиданными и весьма далекими отпрототипа.

Яркие свидетельства влияния Месопотамии обнаруживаютсяи в Библии. Еврейская и христианская религии неизменно противостояли духовномунаправлению, сформировавшемуся в Месопотамии, но законодательство и формыправления, о которых идет речь в Библии, обязаны влиянию месопотамскихпрототипов. Подобно многим своим соседям, евреи подчинялись законодательным иобщественным установкам, которые в целом были присущи странам Плодородногополумесяца и в значительной степени восходили к месопотамским.

Необходимо отметить, что отнюдь не все стороны жизни,не вся система идей и институтов древней Месопотамии обуславливались религиознымипредставлениями. В богатой вавилонской литературе можно найти некоторыепроблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философскомтексте – о «невинном страдальце» - автор его ставит вопрос о несправедливостипорядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины, иникакие религиозные ритуалы ему не помогают. Также тексты законов Хаммурапиубеждают в том, что нормы права были практически свободны от них. Этот весьмасущественный момент свидетельствует о том, что религиозная система Двуречья, пообразу и подобию которой впоследствии формировались аналогичные системы другихближневосточных государств, не была тотальной, т.е. не монополизировала всюсферу духовной жизни. Не исключено, что это сыграло определенную роль в появлениисвободомыслия в античности.

История культур Междуречья дает примерпротивоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивноговзаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

10. Список литературы:

1. Авдиев В.И. История ДревнегоВостока. - М., 1970.

2. Афанасьева В., Луконин В.,Померанцева Н., Искусство Древнего Востока: Малая история искусств. - М., 1977.

3. Белицкий М. Забытый мир шумеров. –М., 1980.

4. Васильев Л.С. История религийВостока. – М., 1988.

5. История Древнего Востока. - М.,1979.

6. Культура народов Востока:Старовавилонская культура. - М., 1988.

7. Любимов Л.Д. Искусство Древнегомира: Книга для чтения. - М., 1971.

8. Токарев С.А. Религия в историинародов мира. – М., 1987.

План.

1. Понятие мифа и религии………………………………………..……3

2. «Древний Восток»………………………………………………..……3

2.1. Древний Шумер………………………………………………4

2.2. Вавилон…………………………………………………….….5

3. Религия и мифология Древней Месопотамии…………………….6

4. Месопотамские мифологические существа и божества………….7

5. Жречество………………………………………………………….….12

6. Демоны…………………………………………………………….…..13

7. Магия и мантика……………………………………………………..13

8. Достижения народов Древней Месопотамии………………..……14

9. Заключение………………………………………………………..…..15

10. Список литературы………………………………………………....17

1. Понятие мифа и религии.

Миф и религия - формы культуры, обнаружива­ющие в ходе истории глубинную взаимосвязь. Рели­гия, как таковая, предполагает наличие определенного мировоззре­ния и мироощущения, центрированных на вере в непо­стижимое, божеств, источник существующего. Религиозный взгляд на мир и сопутствующий ему тип мироощущения первоначально складываются в грани­цах мифологического сознания. Разные типы религии сопровож­даются несхожими между собой мифологическими системами.

Миф - первая форма рационального постижения мира, его образно-символичного воспроизведения и объяснения, выливающихся в пред­писание действий. Миф превращает хаос в космос, со­здает возможность постижения мира как некоего орга­низованного целого, выражает его в простой и доступ­ной схеме, которая могла претворяться в магическое действие как средство покорения непостижимого.

Мифологические образы понимаются как реально существующие. Мифологические образы в высшей степени символичны, являясь продук­том соединения чувственно-конкретного и понятийного моментов. Миф - средство снятия социокультурных противоре­чий, их преодоления. Мифологические представления получают статус религиозных не только через их ориен­тацию на непостижимое, но и благодаря их связи с об­рядами и индивидуальной жизнью верующих.

Религия – одна из форм общественного сознания, одна из форм идеологии. А всякая идеология есть, в конечном счете, отражение материального бытия людей, экономической структуры общества. В этом отношении религия может быть поставлена в один ряд с такими идеологическими формами, как философия, мораль, право, искусство и т.д.

И в первобытной общине, и в классовом обществе имеются общие условия, поддерживающие веру в сверхъестественный мир. Это – бессилие человека: его беспомощность в борьбе с природой при первобытнообщинном строе и бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами в классовом обществе. Именно такого рода бессилие порождает неизбежным образом искаженные отражения в сознании человека общественной и природной среды в виде тех или иных форм религиозных верований.

Т.о., религия есть не только отражение каких-либо реальных явлений жизни, но и восполнение недостающих у человека сил.

2. «Древний Восток».

Термин "Древний Восток" состоит из двух слов, одно из которых является исторической характеристикой, второе - географической. Исторически термин "древний" относится в данном случае к самым первым известным человечеству цивилизациям (начиная с IV тысячелетия до н.э.). Термин "Восток" в данном случае восходит к античной традиции: так называют бывшие восточные провинции Римской империи и прилегающие к ним территории, то есть то, что было на востоке от Рима. То, что мы называем Востоком сегодня: Центральная и Южная Азия, Дальний Восток и т.п. в понятие "Древний Восток" не входит. В целом под восточными понимаются культуры народов, имеющих неантичные культурные корни.

В древности на территории Ближнего Востока расцвели могучие цивилизации: Шумер, Египет, Вавилон, Финикия, Палестина. В социально-политическом плане общей отличительной чертой всех этих цивилизаций была их принадлежность к восточным деспотиям, которым в той или иной степени присущи монополизация и централизация власти (черты тоталитаризма), персонификация власти в фигуре деспота (царя, фараона), сакрализация, то есть абсолютное подчинение религиозным нормам всей жизни общества, наличие систем перманентного физического и психологического террора, жестокого угнетения масс. Огромную роль играло здесь государство. Эта роль выражалась в осуществлении ирригации, престижного строительства (пирамиды, дворцы и т.п.), в контроле над всеми сторонами жизни подданных, проведении внешних войн.

«Месопотамия» – значит «Земля между реками» (между Евфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В целом этот регион совпадает с территорией современного Ирака, за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном и Турцией.

Месопотамия – страна, где возникла древнейшая в мире цивилизация, просуществовавшая около 25 веков, начиная со времени создания письменности и кончая завоеванием Вавилона персами в 539 г. до н.э.

2.1. Древний Шумер.

На восток от Египта, в междуречье Тигра и Евфрата начиная с IV тысячелетия до н.э. возникают, сменяя друг друга, целый ряд государственных образований. Это Шумер, который считается ныне самой древней из известных человечеству цивилизаций, Аккад, Вавилон, Ассирия. В отличие от египетской культуры, в Двуречье стремительно сменяли друг друга, воевали, смешивались и исчезали многочисленные народы, поэтому общая картина культуры предстает чрезвычайно динамичной и сложной.

На юге Месопотамии, где широко проводилось сельское хозяйство, развились древние города-государства: Ур, Урук (Эрех), Киш, Эриду, Ларса, Ниппур, Умма, Лагаш, Сиппар, Аккад и др. Расцвет этих городов называют золотым веком древнего государства шумеров.

Шумеры - первый из обитавших на территории Древней Месопотамии народов, достигший уровня цивилизации. Вероятно, еще около 4000 лет до н.э. шумеры пришли на болотистую равнину (Древний Шумер) в верховьях Персидского залива с востока или спустились с гор Элама. Они осушили болота, научились регулировать разливы рек и освоили земледелие. С развитием торговли шумерские поселения превратились в процветающие города-государства, которые к 3500 до н.э. создали зрелую цивилизацию урбанистического типа с развитыми металлообработкой, текстильным ремеслом, монументальной архитектурой и системой письма.

Шумерские государства были теократиями, каждое из них рассматривалось как достояние местного божества, представителем которого на земле являлся верховный жрец (patesi), наделенный религиозной и административной властью.

Города постоянно воевали между собой, и если какому-то городу удавалось захватить несколько соседних, то на короткий срок возникало государство, имевшее характер небольшой империи. Однако примерно в середине III тысячелетия до н.э. семитские племена с Аравийского полуострова, заселившие северные области Вавилонии и воспринявшие шумерскую культуру, настолько усилились, что начали составлять угрозу для независимости шумеров. Около 2550 до н.э. Саргон Аккадский завоевал их и создал державу, простиравшуюся от Персидского залива до Средиземного моря. Приблизительно после 2500 до н.э. аккадская держава пришла в упадок, и для шумеров наступил новый период независимости и процветания, это эпоха третьей династии Ура и возвышения Лагаша. Она закончилась около 2000 до н.э. с усилением Аморейского царства – нового семитского государства со столицей в Вавилоне; шумеры навсегда утратили независимость, а территория прежних Шумера и Аккада была поглощена державой правителя Хаммурапи.

Хотя народ шумеров исчез с исторической сцены, и в Вавилонии перестали говорить на шумерском языке, шумерская система письма (клинопись) и многие элементы религии составили неотъемлемую часть вавилонской, а позже ассирийской культуры. Шумеры заложили основы цивилизации значительной части Ближнего Востока, унаследованные от них способы организации хозяйства, технические навыки и научные сведения сыграли исключительно важную роль в жизни их преемников.

В конце ІІ тыс. до н. э. шумеры ассимилировались с вавилонянами. Расцветало древнее рабовладельческое государство Вавилон, которое просуществовало до VI в. до н. э. Вавилонская, халдейская и ассирийская цивилизации очень много взяли от культуры шумеров.

2.2. Вавилон.

Вавилонна древнем семитском языке называли «Баб-илю», что означало «Врата бога», на древнееврейском это название трансформировалось в «Бабель», на греческом и латинском – в «Бабилон». Первоначальное наименование города пережило века, и до сих пор самый северный из холмов на месте древнего Вавилона называется Бабиль.

Древневавилонское царство объединило Шумер и Аккад, став наследником культуры древних шумеров. Город Вавилон достиг вершины величия, когда царь Хаммурапи (правил в 1792-1750 гг.) сделал его столицей своего царства. Хаммурапи прославился как автор первого в мире свода законов, откуда до нас дошли, например, выражение "око за око, зуб за зуб".

Государственный строй Вавилона отличался от древнеегипетского меньшим значением жречества как аппарата управления государственным орошением и сельским хозяйством в целом. Вавилонский политический режим представлял собой образец теократии - единства светской и религиозной власти, сосредоточенной в руках деспота. Эта иерархическая структура общества находит отражение в вавилонских представлениях об устройстве мира.

Ассиро-вавилонская культура стала наследницей культуры Древней Вавилонии. Вавилон, входивший в состав могучей Ассирийской державы, был огромным (около одного миллиона жителей) восточным городом, горделиво именовавшим себя "пупом земли".

Именно в Месопотамии появились первые в истории очаги цивилизации и государственности.

3. Религия Древней Месопотамии.

Религия Месопотамии во всех ее главных моментах была создана шумерами. С течением времени аккадские имена богов стали заменять шумерские, а олицетворения стихий уступили место звездным божествам. Местные боги могли также возглавить пантеон того или иного региона, как это произошло с Мардуком в Вавилоне или Ашшуром в ассирийской столице. Но религиозная система в целом, взгляд на мир и на происходившие в нем изменения мало чем отличались от первоначальных представлений шумеров.

Ни одно из месопотамских божеств не было исключительным источником силы, ни одно не имело верховной власти. Полнота власти принадлежала собранию богов, по традиции избиравшему предводителя и утверждавшему все важные решения. Ничто не было установлено навечно и не считалось само собой разумеющимся. Но неустойчивость космоса вела к интригам среди богов, а значит, сулила опасность и порождала тревогу у смертных.

Культ правителя-символа, посредника между миром живых и умерших, людей и богов, был тесно связан не только с представлением о святости власть имущего, обладавшего магической силой, но также с уверенностью в том, что именно молитвы и просьбы вождя скорее дойдут до божества и будут максимально результативны.

Месопотамские правители не именовали себя (и их не именовали другие) сыновьями богов, а сакрализация их практически ограничилась предоставлением им прерогатив первосвященника или признаваемым за ним правом на непосредственный контакт с богом (например, сохранился обелиск с изображением бога Шамаша, вручающего Хаммурапи свиток с законами). Невысокая степень обожествления правителя и централизации политической власти способствовала тому, что в Двуречье достаточно легко, без ожесточенного соперничества уживались друг с другом многие боги с посвященными им храмами и обслуживающими их жрецами.

Шумерский пантеон существовал уже на ранних ступенях цивилизации и государственности. Боги и богини вступали друг с другом в сложные взаимоотношения, трактовка которых изменялась со временем и в зависимости от смены династий и этносов (семитские племена аккадцев, смешавшиеся с древними шумерами, принесли с собой новых богов, новые мифологические сюжеты).

Мир духовной культуры шумеров основан также и на мифологии.

Мифология Двуречья включает в себя истории о создании земли и ее обитателей, в том числе вылепленных из глины людей, в которых запечатлелись образы богов. Боги вдохнули в человека жизнь, т.е. создали его для того, чтобы он служил им. Была разработана сложная космологическая система из нескольких небес, полусводом покрывающих землю, плавающую в мировом океане. Небеса были местожительством высших богов. В мифах рассказывается о начале мира, о богах и их борьбе за мироустройство. Говорится о первобытном хаосе – Апсу. Это, может быть, мужское олицетворение подземной бездны и подземных вод. Тиамат – женское олицетворение той же бездны или первобытного океана, соленой воды, изображавшееся в виде четвероногого чудовища с крыльями. Происходила борьба народившихся богов с силами хаоса. Во главе богов становится бог Мардук, но с условием, что боги признают его первенство перед всеми другими. После жестокой борьбы Мардук побеждает и убивает чудовищную Тиамат, рассекает ее тело и создает из его частей небо и землю.

Также существовал рассказ о великом потопе. Знаменитая легенда о великом потопе, впоследствии столь широко распространившаяся среди разных народов, вошедшая в Библию и принятая христианским учением, не праздная выдумка. Жители Двуречья не могли воспринимать катастрофические наводнения – разливы рек Тигра и Ефрата – иначе, как великий потоп. Некоторые детали шумерского рассказа о великом потопе (сообщение богов добродетельному царю о намерении устроить потоп и спасение его) напоминает библейскую легенду о Ное.

В шумерской мифологии уже существуют мифы о золотом веке человечества и райской жизни, которые со временем вошли в религиозные представления народов Передней Азии, а позже - в библейские сюжеты.

Большинство шумеро-аккадо-вавилонских богов имели антропоморфный облик, и лишь немногие, такие как Эа или Нергал, несли на себе зооморфные черты, своеобразное воспоминание о тотемистических представлениях далекого прошлого. К числу священных животных месопотамцы относили быка, олицетворявшего могущество, и змею – олицетворение женского начала.

4. Месопотамские божества и мифологические существа.

Ану, аккадская форма имени шумерского бога Ана, - царь небес, верховное божество шумеро-аккадского пантеона. Он – «отец богов», его владение – небо. Согласно вавилонскому гимну творения «Энума элиш», Ану произошел от Апсу (первоначально пресной воды) и Тиамат (моря). Хотя Ану поклонялись во всей Месопотамии, его особенно почитали в Уруке и Дере.

Энки или Эа, один из трех великих шумерских богов (два других – Ану и Энлиль). Энки тесно связан с Апсу, олицетворением пресных вод. Из-за важности пресной воды в религиозных ритуалах Месопотамии Энки считался также богом магии и мудрости. Он не пробуждал страха в сердцах людей. В молитвах и мифах неизменно подчеркиваются его мудрость, доброжелательность и справедливость. В «Энума элиш» он – создатель человека. Как бог мудрости он упорядочил жизнь на земле. Культ Энки и его супруги Дамкины процветал в Эриду, Уре, Ларсе, Уруке и Шуруппаке. Энки получил от своего отца Ана божественные законы – «ме», чтобы передать их людям. «Ме» играли в религиозно-этической системе взглядов шумеров огромную роль. Современные исследователи называют «ме» «божественными правилами», «божественными законами», «факторами, упорядочивающими организацию мира». «Ме» являлись чем-то вроде установленных и контролируемых Энки закономерностей, предписанных каждому явлению природы или общества, касающихся как духовной, так и материальной стороны жизни. К ним относились самые разные понятия: правосудие, мудрость, героизм, доброта, справедливость, ложь, страх, усталость, различные ремесла и искусства, понятия связанные с культом и т.п.

Энлиль, вместе с Ану и Энки, один из богов главной триады шумерского пантеона. Первоначально он – бог бурь (шумерское «ен» – «господин»; «лиль» – «буря»). По-аккадски он назывался Белом («господин»). Как «господин бурь» он тесно связан с горами, а значит и с землей. Этого бога действительно боялись. Может быть, даже больше боялись, чем чтили и уважали; его считали свирепым и разрушительным божеством, а не добрым и милостивым богом. В шумеро-вавилонской теологии Вселенная делилась на четыре главных части – небо, землю, воды и подземное царство. Боги, властвовавшие над ними, – соответственно Ану, Энлиль, Эа и Нергал. Энлиля и его супругу Нинлиль («нин» – «госпожа») особенно почитали в религиозном центре Шумера Ниппуре. Энлиль являлся тем богом, который командовал «небесным воинством» и которому особенно восторженно поклонялись.

Ашшур, главный бог Ассирии, как Мардук – главный бог Вавилонии. Ашшур был божеством города, с древнейших времен носившего его имя, и считался главным богом Ассирийской империи. Храмы Ашшура назывались, в частности, Э-шара («Дом всемогущества») и Э-хурсаг-галь-куркура («Дом великой горы земли»). «Великая гора» – один из эпитетов бога Энлиля, перешедший к Ашшуру, когда он превратился в главного бога Ассирии.

Мардук - главный бог Вавилона. Храм Мардука назывался Э-саг-ил. Храмовая башня, зиккурат, послужила основой для создания библейской легенды о Вавилонской башне. В действительности она называлась Э-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли»). Мардук был богом планеты Юпитер и главным богом Вавилона, в связи с чем он вобрал в себя признаки и функции других богов шумеро-аккадского пантеона. Со времени возвышения Вавилона, с начала II тыс. до н.э., Мардук выдвигается на первое место. Он ставится во главе сонма богов. Жрецы вавилонских храмов сочиняют мифы о первенстве Мардука над другими богами. Они пытаются создать нечто вроде монотеистического учения: существует только один бог Мардук, все другие боги – это лишь его разные проявления. В этом тяготении к монотеизму отразилась политическая централизация: вавилонские цари как раз прибрали к рукам все Двуречье и становились самыми могущественными правителями Передней Азии. Но попытка введения монотеизма не удалась, вероятно, из-за сопротивления жрецов местных культов, и прежние боги продолжали почитаться.

Даган по происхождению - немесопотамское божество. Вошел в пантеоны Вавилонии и Ассирии во время массового проникновения западных семитов в Месопотамию около 2000 до н.э. Имена царей севера Вавилонии династии Иссина Ишме-Даган («Даган услышал») и Иддин-Даган («данный Даганом») свидетельствуют о распространенности его культа в Вавилонии. Один из сыновей царя Ассирии Шамши-Адада (современника Хаммурапи) был назван Ишме-Даганом. Этот бог почитался филистимлянами под именем Дагон.

Эрешкигаль, жестокая и мстительная богиня подземного царства мертвых. Усмирить ее мог только бог войны Нергал, ставший ее супругом.

Страну умерших шумеры называли Кур. Это приют теней умерших, блуждающих без всякой надежды.

Ад – не бездна, куда ввергаются одни лишь грешники, там встречаются хорошие и дурные люди, великие и ничтожные, благочестивые и нечестивцы. Покорность и пессимизм, которыми проникнуты картины ада, являются естественным итогом представлений о роли и месте человека в окружающем мире.

Люди после смерти находили вечное пристанище в сумрачном царствеЭрешкигаль. Границей этого царства считалась река, через которую души погребенных переправлял в царство мертвых специальный перевозчик (души непогребенных оставались на земле и могли причинить немало бед людям). В «стране, откуда нет возврата», действуют непреложные законы, обязательные как для людей, так и для богов.

Жизнь и смерть, царство неба и земли и подземное царство мертвых – эти начала отчетливо противопоставлялись в религиозной системе Двуречья.

В культуре шумеров впервые в истории человек сделал попытку морально преодолеть смерть, понять ее как момент перехода в вечность. Шумерский рай не был предназначен для людей. Это было место, где могли пребывать только боги.

Гильгамеш, мифический правитель города Урука и один из самых популярных героев месопотамского фольклора, сын богини Нинсун и демона. Его приключения описаны в длинном сказании на двенадцати табличках; некоторые из них, к сожалению, полностью не сохранились.

Красавица Иштар, богиня любви и плодородия, самая значительная богиня шумеро-аккадского пантеона. Позднее ей также были присвоены функции богини войны. Наиболее интересная фигура в сонме шумерских богинь. Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес»), у аккадцев ее называли Эштар, у ассирийцев - Истар. Она – сестра бога Солнца Шамаша и дочь бога Луны Сина. Отождествлялась с планетой Венера. Ее символ – звезда в круге. Как и другие аналогичные женские божества плодородия, Иштар обнаруживала и черты эротической богини. В качестве богини физической любви была покровительницей храмовых блудниц. Ее считали также милосердной матерью, заступающейся за людей перед богами. В истории Месопотамии в различных городах ее почитали под разными именами. Одним из главных центров культа Иштар был город Урук. Как богиня войны часто изображалась сидящей на льве.

Бог Дамузи (также известный под именем Таммуз) был мужским дополнением богини Иштар. Это шумеро-аккадский бог растительности. Его имя означает «истинный сын Апсу». Культ Дамузи был широко распространен в Средиземноморье. Согласно сохранившимся мифам, Таммуз умер, сошел в Мир мертвых, был воскрешен и поднялся на землю, а затем вознесся на небо. Во время его отсутствия земля оставалась бесплодной, а стада пали. Из-за близости этого бога с миром природы, полями и животными его называли также «Пастухом». Дамузи – земледельческое божество, смерть и воскресение его – олицетворение земледельческого процесса. Посвященные Дамузи обряды, несомненно, носят отпечаток очень древних церемоний, связанных с оплакиванием всего умирающего в осеннее-зимний период и возрождающегося к жизни весной.

Громовержец Ишкур – бог грозы и сильных ветров – первоначально представлял те же силы, что и Нингирсу, Нинурта или Забаба. Все они олицетворяли могущественные силы природы (гром, грозу, дождь) и вместе с тем покровительствовали животноводству, охоте, земледелию, военным походам – в зависимости от того, чем занимались их почитатели. Как божество грозы обычно изображался с молнией в руке. Поскольку земледелие в Месопотамии было орошаемым, Ишкур, распоряжавшийся дождями и ежегодными разливами, занимал важное место в шумеро-аккадском пантеоне. Он и его супруга Шала особенно почитались в Ассирии.

Набу, бог планеты Меркурий, сын Мардука и божественный покровитель писцов. Его символом был «стиль» - тростниковый стержень, использовавшийся для нанесения клинописных значков на таблички из необожженной глины для написания текстов. В старовавилонское время он был известен под именем Набиум; его почитание достигло наивысшей точки в нововавилонской (халдейской) империи. Имена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-ушур) и Набонид (Набу-наид) содержат имя бога Набу. Главным городом его культа была Борсиппа близ Вавилона, где находился его храм Э-зида («Дом твердости»). Его супругой была богиня Ташметум.

Шамаш, шумеро-аккадский бог солнца, по-аккадски его имя означает «солнце». Шумерское имя бога – Уту. Ежедневно совершал свой путь с восточной горы в сторону западной горы, а на ночь удалялся во «внутренности небес».Шамаш – источник света и жизни, а также и бог справедливости, чьи лучи высвечивают в человеке все зло. Главными центрами культа Шамаша и его супруги Айи были Ларса и Сиппар.

Нергал, в шумеро-аккадском пантеоне бог планеты Марс и подземного мира. Его имя по-шумерски означает «Мощь великой обители». Нергал воспринял также функции Эрры, первоначально бога чумы. Согласно вавилонской мифологии, Нергал сошел в Мир мертвых и отнял власть над ним у его царицы Эрешкигаль.

Нингирсу, бог шумерского города Лагаша. Многие из его атрибутов – те же, что у общешумерского бога Нинурты. Он бог, не терпящий несправедливости. Его супруга – богиня Баба (или Бау).

Нинхурсаг, богиня-мать в шумерской мифологии, известная также как Нинмах («Великая госпожа») и Нинту («Госпожа, дающая рождение»). Под именем Ки («Земля») она первоначально была супругой Ана; от этой божественной четы родились все боги. Согласно одному мифу, Нинмах помогла Энки создать из глины первого человека. В другом мифе она прокляла Энки за то, что он съел созданные ею растения, но затем раскаялась и вылечила его от болезней, явившихся следствием проклятия.

Нинурта, шумерский бог урагана, а также войны и охоты. Его эмблема – скипетр, увенчанный двумя львиными головами. Супруга – богиня Гула. Как бог войны он весьма почитался в Ассирии. Его культ особенно процветал в городе Кальху.

Син, шумеро-аккадское божество Луны. Его символ – полумесяц. Поскольку Луна была связана с измерением времени, он был известен как «Господин месяца». Син считался отцом Шамаша - бога солнца и Иштар – богини любви. Популярность бога Сина на протяжении всей истории Месопотамии засвидетельствована большим числом имен собственных, элементом которых является его имя. Главным центром культа Сина был город Ур.

Функции шумерских богинь были схожи еще больше, чем богов. Называясь по-разному, богини, по сути дела, представляли одну идею – идею матери-земли. Каждая из них была матерью богов, богиней урожая и плодородия, советчицей своего мужа, соправительницей и покровительницей города, принадлежавшего богу-супругу. Все они олицетворяли женское начало, мифологическим символом которого являлась Ки или Нинхурсаг. Нинлиль, Нинту, Баба, Нинсун, Гештинанна, по существу, не особенно отличались от матери богов Ки. В некоторых городах культ богини-покровительницы был старше культа бога-покровителя.

Судьба, точнее, сущность или нечто «детерминирующее предначертание» у шумеров называли «намтар»; так же звучало имя демона смерти – Намтар. Возможно, это он выносил решение о смерти человека, которого не могли отменить даже боги.

За все, что происходило на земле, надо было благодарить богов. Над каждым городом храмы «воздевали руки» к небесам, откуда боги следили за своими слугами. Богов нужно было постоянно молить о помощи и содействии. Обращение к богам принимало самую различную форму: строительство храмов и сети каналов, жертвоприношения и накопления храмовых богатств – «имущества бога», молитвы, заклинания, паломничества, участие в мистериях и многое другое.

Но даже самые могучие боги не могли избежать предначертанной им судьбы. Подобно людям, они тоже терпели поражения. Шумеры объясняли это тем, что право выносить окончательное решение принадлежало совету богов, против которого не мог выступить ни один из его членов.

5. Жречество.

Жрецы считались посредниками между людьми и сверхъестественными силами. Жрецы – прислужники храмов, происходили обычно из знатных фамилий, их звание было наследственным. Одним из ритуальных требований, предъявляемых к кандидатам в жрецы, было требование не иметь физических недостатков. Наряду со жрецами существовали и жрицы, а также храмовые прислужницы. Многие из них были связаны с культом богини любви Иштар. Этой же богине служили и жрецы-евнухи, носившие женские одежды, исполнявшие женские пляски.

Культ вообще был строго регламентирован. Вавилонские храмы были весьма внушительным зрелищем, они послужили поводом к созданию еврейской легенды о построении Вавилонской башни.

Доступ в храмы – «жилища богов» - имели только жрецы. Внутри храм представлял собой лабиринт хозяйственных, жилых, культовых помещений, украшенных с необычайной пышностью, великолепием и богатством.

Жрецы в то же время были учеными. Они монополизировали знания, которые были необходимы для ведения организованного ирригационно-земледельческого хозяйства. В Вавилонии очень рано развилась астрономическая наука, не уступавшая египетской. Наблюдения велись жрецами с высоты их башен-храмов. Ориентировка знаний на небо, необходимость непрерывных наблюдений за светилами, а также сосредоточение этих наблюдений в руках жрецов – все это отразилось существенным образом на религии и мифологии народов Месопотамии. Довольно рано начался процесс астрализации божеств. Боги и богини стали ассоциироваться с небесными светилами. Бог Ура-Син был отождествлен с Луной, Набу – с Меркурием, Иштар – с Венерой, Нергал – с Марсом, Мардук – с Юпитером, Нинурта – с Сатурном. Именно из Вавилонии этот обычай называть небесные светила, особенно планеты, именами богов перешел к грекам, от них к римлянам, и римские (латинские) имена богов сохранились в названиях этих планет вплоть до наших дней. Месяцы года тоже посвящались богам.

Астральная ориентировка религии Вавилона повлияла и на создание календаря, 12-ричной системы времяисчисления, унаследованной впоследствии европейцами. Вавилонские жрецы приписывали числовым отношениям отрезков времени и делениям пространства священное значение. С этим связано появление священных чисел – 3, 7, 12, 60 и др. эти священные числа тоже были унаследованы европейскими и другими народами.

6. Демоны.

В религии Месопотамии большую роль играли чрезвычайно древние верования о многочисленных низших духах, по большей части злых, губительных. Это духи земли, воздуха, воды – Анунаки и Игиги, олицетворения болезней и всяких несчастий, поражающих человека. Для борьбы с ними жрецы составили множество заклинаний. В заклинаниях перечисляются их имена и «специальности». Для защиты от злых духов помимо многочисленных заклинательных формул широко употреблялись амулеты-апотропеи (обереги). В качестве оберегов применялось, например, изображение самого злого духа, настолько отвратительного вида, что, увидев его, дух должен в страхе убежать.

Смерть и предшествующие ей болезни шумеры объясняли вмешательством демонов, которые, по их представлениям, были злыми и жестокими существами. Согласно верованиям шумеров, в иерархии сверхъестественных существ демоны стояли на ступеньку ниже самых незначительных божеств. Тем не менее, им удавалось терзать и мучить не только людей, но и могущественных богов. Были, правда, и добрые демоны, те, что охраняли врата храмов, частные дома, оберегали покой человека, но их было немного по сравнению со злыми.

Демоны могли вызывать разные болезни. Чем труднее было вылечить недуг, т.е. чем могущественнее были демоны, которые вызывали болезнь, тем сложнее была формула заклинания. К числу самых жестоких, непобедимых, приносящих людям особенно много вреда, принадлежали демоны Удуг. Этих могущественных демонов было семь. Их называли «духами смерти», «скелетами», «дыханием смерти», «преследователями людей». Одни только заклинания посвященных в тайны самых сложных заговоров жрецов, которые знали имя подходящего к случаю божества, могли отогнать Удуг.

Демоны не ограничивались одним лишь разрушением здоровья людей. По их вине путешественники сбивались с пути в пустыне, бури разрушали их дома, смерчи истребляли посевы. Демоны были созданы для того, чтобы приносить несчастья, создавать трудности, мучить людей, усложнять им жизнь.

7. Магия и мантика.

На службу богам были поставлены достигшие немалых успехов магия и мантика. Описания магических обрядов вместе с текстами заклинаний-заговоров дошли до нас в большом количестве. Среди них известны обряды лечебной и предохранительной, вредоносной, военной магии. Лечебная магия была перемешана, как это обычно бывает, с народной медициной, и в сохранившихся рецептах нелегко отделить одно от другого; но в некоторых магия выступает вполне отчетливо.

Чрезвычайно развита была система мантики – различных гаданий. Среди жрецов были особые специалисты-гадатели (бару); к ним обращались за предсказаниями не только частные лица, но и цари. Бару толковали сны, гадали по животным, по полету птиц, по форме масляных пятен на воде и т.п. Но самым характерным приемом мантики было гадание по внутренностям жертвенных животных, особенно по печени. Техника этого способа (гепатоскопия) была разработана до виртуозности.

Ритуал жертвоприношений был сложным: там было и воскурение благовоний, и возлияние жертвенной воды, масла, пива, вина; на жертвенных столах резали овец и других животных. Ведавшие этими обрядами жрецы знали, какие блюда и напитки приятны богам, что можно считать «чистым» и что «нечистым». Во время жертвоприношений возносились молитвы о благополучии жертвователя. Чем щедрее были дары, тем торжественнее церемониал. Специально обученные жрецы аккомпанировали молящимся игрой на лирах, арфах, цимбалах, бубнах, флейтах и других инструментах.

8. Достижения народов Древней Месопотамии.

Шумерские жрецы занимались не только теологией, но и точными науками, медициной, сельским хозяйством, административным управлением. Усилиями жрецов было многое сделано в области астрономии календаря, математики и письменности. При этом следует заметить, что, хотя все эти преднаучные знания имели вполне самостоятельную культурную ценность, связь их с религией (причем связь не только генетическая, но и функциональная) несомненна.

Множество источников свидетельствуют о высоких математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую пирамиду). 0ни авторы древнейшего календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Шумерам принадлежит важные открытия: они первыми научились изготовлять цветное стекло и бронзу, изобрели колесо и клинописное письмо, сформировали первую профессиональную армию, составили первые правовые кодексы, изобрели арифметику, в основе которой была позиционная система обчисления (счеты). Они научились измерять площадь геометрических фигур.

Жрецы вычислили протяжность года (365 дней, 6 часов, 15 минут, 41 секунд). Это открытие держалось жрецами в тайне и использовалось для укрепления власти над народом, составления религиозно-мистических ритуалов и организации руководства государством. Они первыми разделили час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. Жрецы и маги использовали знания о движении звезд, Луны, Солнца, о поведении зверей для гадания, предвидение событий в государстве. Они были тонкими психологами, умелыми экстрасенсами, гипнотизерами. Они научились отличать звезды от планет и посвятили каждый день ими же "изобретенной" семидневной недели отдельному божеству (следы этой традиции сохранились в названиях дней недели в романских языках).

Достаточно высоко развита художественная культура шумеров. Отличаются красотой и художественным совершенством их архитектура и скульптура. В Уруке был построен комплекс священных сооружений-заккуратов, которые стали центром духовной культуры. В Шумере впервые золото было использовано в комбинации с серебром, бронзой и костью.

В словесном искусстве шумеры первыми применил способ беспрерывного рассказа о событиях. Это дало возможность создать первые эпические сочинения, самое известное и привлекательное из которых - эпическая легенда "Гильгамеш".

Персонажи мира животных и растений, фигурировавшие в баснях, были очень любимы в народе, точно так же, как и пословицы. Иногда в литературе проскальзывает философская нота, особенно в произведениях, посвященных теме безвинного страдания, однако внимание авторов сосредоточивается не столько на страдании, сколько на чуде освобождения от него.

Вавилоняне оставили потомкам и астрологию, науку о предполагаемой связи человеческих судеб с расположением небесных светил.

9. Заключение.

Вавилонская религиозно-мифологическая система, связанная с обширными знаниями вавилонских жрецов, особенно в области астрономии, времяисчисления, метрологии, распространилась и за пределы страны. Она повлияла на религиозные представления евреев, неоплатоников, ранних христиан. В античную и раннесредневековую эпоху вавилонские жрецы считались хранителями какой-то небывалой, глубокой мудрости. Особенно много оставила демология: вся средневековая европейская фантасмагория о злых духах, вдохновлявшая инквизиторов на их дикие преследования «ведьм», восходит преимущественно к этому источнику.

Древние евреи широко использовали шумерские легенды, представления о мире и человеческой истории, космогонию, приспосабливая их к новым условиям, к своим этическим принципам. Результаты подобной переработки шумерских представлений порой оказывались неожиданными и весьма далекими от прототипа.

Яркие свидетельства влияния Месопотамии обнаруживаются и в Библии. Еврейская и христианская религии неизменно противостояли духовному направлению, сформировавшемуся в Месопотамии, но законодательство и формы правления, о которых идет речь в Библии, обязаны влиянию месопотамских прототипов. Подобно многим своим соседям, евреи подчинялись законодательным и общественным установкам, которые в целом были присущи странам Плодородного полумесяца и в значительной степени восходили к месопотамским.

Необходимо отметить, что отнюдь не все стороны жизни, не вся система идей и институтов древней Месопотамии обуславливались религиозными представлениями. В богатой вавилонской литературе можно найти некоторые проблески критического взгляда на религиозные традиции. В одном философском тексте – о «невинном страдальце» - автор его ставит вопрос о несправедливости порядка, при котором божество наказывает человека без всякой его вины, и никакие религиозные ритуалы ему не помогают. Также тексты законов Хаммурапи убеждают в том, что нормы права были практически свободны от них. Этот весьма существенный момент свидетельствует о том, что религиозная система Двуречья, по образу и подобию которой впоследствии формировались аналогичные системы других ближневосточных государств, не была тотальной, т.е. не монополизировала всю сферу духовной жизни. Не исключено, что это сыграло определенную роль в появлении свободомыслия в античности.

История культур Междуречья дает пример противоположного типа культурного процесса, а именно: интенсивного взаимовлияния, культурного наследования, заимствований и преемственности.

10. Список литературы:

1. Авдиев В.И. История Древнего Востока. - М., 1970.

2. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н., Искусство Древнего Востока: Малая история искусств. - М., 1977.

3. Белицкий М. Забытый мир шумеров. – М., 1980.

4. Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1988.

5. История Древнего Востока. - М., 1979.

6. Культура народов Востока: Старовавилонская культура. - М., 1988.

7. Любимов Л.Д. Искусство Древнего мира: Книга для чтения. - М., 1971.

8. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – М., 1987.

Может быть сведен к двум божественным триадам:

1) Великие Боги Ану, Бел, Эа (небо, земля и вода);
2) Звездные Боги Син, Шамаш и Иштар (Луна, Солнце и Венера).

Великие Боги

Его имя означает «небо», и, соответственно, он живет на самом высоком небе. Он Отец, покровитель и советник всех остальных богов, нечто вроде мудрого старца, который все знает и всем управляет.

Обычно его изображают с символами царской власти - со скипетром, с диадемой или короной на голове, с жезлом властителя в руках. Он носит тиару с рогами - символом величайшего могущества. В связи с этим можно напомнить о том большом значении, которое в шумерском, вавилонском, ассирийском символизме имеет Бык - как символ плодородия и мощи, соединяющий в себе небесное происхождение и земную силу.

Так как Ану - бог неба, звезды - это «воинство Ану». Он также правит Ануннаками - своими воинами, защищающими и совершающими благодеяния, которые поднимают людей к небу Ану.

Бел

В Шумере, в городе Ниппуре, это божество называли Энлилем. Он был Владыкой воздуха и правителем ураганов. Его особое оружие носило название Амару, что в переводе означает «потоп». Женской противоположностью Энлиля была Нинлиль. Но этот бог воздуха, воды и ветров, сметающих все на своем пути, утратил часть своих атрибутов, когда вавилоняне трансформировали его в Бела - владыку, взявшего на себя заботу обо всех областях земли.

Однако, как говорят мифы, однажды он хотел наказать человечество Великим потопом, но бог Эа отговорил его. В то же время Бел - великий защитник рода человеческого и, в этой своей ипостаси, освободил человечество от чудовищного дракона, который грозил уничтожить всех людей.

Бел живет на Восточной Горе и оттуда правит судьбами смертных. Все земные цари его представители.

По вавилонской версии мифа, его женской противоположностью является Нинхурсаг, или Белей, Владычица Горы. Она вскормила всех, кто потом стали царями людей.

Шумеры называли его Энки, Владыкой всей Земли, в том числе и вод. У вавилонян он также потерял часть своих атрибутов, и Эа стал «Домом Воды», но Воды пресной, или Апсу.

Это божество символизирует высшую мудрость. Эа помогает всем богам и дает им советы на их встречах. Он также покровительствует практической магии, и, как правило, он дает оракулы.

Кроткая мудрость Эа часто заставляет его приходить на помощь тем, кто страдает. Люди тоже находят великого союзника в его лице, ведь это он помог им избежать гибели во время Великого потопа.

Эа - покровитель всех работников и мастеров, особенно ювелиров и плотников. Поэтому его также называют богом-гончаром и почитают как создателя человека.

Обычно бог Эа жил в городе Эреду. Его женской противоположностью является Нинки, Дамкина или Дамгальнуна.

Завершая рассказ о триаде великих богов, упомянем также других.

Мардук - это старший сын Эа; его почитали в основном в Вавилоне, где по своему значению он превзошел даже богов Великой Триады. Ему начали поклоняться в ранний период существования Вавилонии как аграрному божеству, и одним из основных символов Мардука была мотыга. Но его авторитет очень сильно вырос, когда, согласно мифу о Сотворении, он осмелился сразиться с Тиамат и убил чудовище. В этом мифе он назван Белом-Мардуком, или Владыкой Мардуком.

Совершив этот подвиг, он стал верховным богом, и все божества признали за ним эту власть, даровали ее Мардуку вместе со всеми титулами и атрибутами. Он «Владыка жизни» - тот, кто все учреждает и всем управляет. Он также верховный владыка Ануннаков. В его власти находятся таблицы Судеб, по которым он определяет будущее смертных.

Мардук вернул Луне ее изначальное сияние, которое погасили злые духи, - это еще один из совершенных им подвигов.

В Вавилоне устраивались торжественные процессии в честь Мардука. Из храма Эсагилы процессия направлялась к святилищу, находившему¬ся вне города. Участвовавшие в шествии люди молились, пели; исполня¬лись магические церемонии, обряды очищения и жертвоприношения.

Когда Вавилон утратил свое господство, поднялась Ниневия, поклонявшаяся ассирийскому богу Ашшуру, который сначала отождествлялся с древним вавилонским богом Аншаром.

Имя Ашшур означает «бог, который делает добро», хотя его представляют как воинственное божество, покровительствующее воинам.

Он изображается как крылатый солнечный диск, едущий на быке или свободно парящий в воздухе.

Также он принял на себя функции бога плодородия, и в этой ипостаси символом его являлась коза, окруженная ветвями.

Супругой Ашшура была Иштар.

Звездные Боги

Это бог Луны, который в шумерском городе Уре получил имя Нанна, «светящийся».

Его изображали в образе старца с длинной голубой бородой, который пересекает ночное небо на своей светящейся ладье.

Армия злых духов с помощью Шамаша (Солнца), Иштар (Венеры) и Хадады (молнии) пыталась его затмить, чтобы ночью свет Сина не мешал им осуществлять их вероломные замыслы. Но за Сина заступился Мардук, которому удалось сорвать заговор и сохранить серебристый свет этого бога.

Будучи очень старым, Син стал прототипом бога-мудреца, и по этой же причине ему приписывали функции управления временем.

По некоторым версиям, Шамаш и Иштар - его дети, даже Нуску (огонь) также является его сыном. Супруга его - Нингаль, «великая госпожа».

Шамаш

Это Солнце, поднимающееся из-за Восточной горы, которую бдительно стерегут скорпионы; оттуда Шамаш начинает свое ежедневное путешествие в колеснице, которой правит его возничий. Это путешествие не прекращается и ночью, так как к утру следующего дня солнце должно достичь Восточной горы.

Его отличительное качество - мужество, которое на физическом плане превращается в отвагу, необходимую, чтобы прогнать мрак и зимний холод. Его солярная природа придает ему качества бога справедливости, и в этой ипостаси он предстает как судья, сидящий на троне, его атрибуты - жезл и перстень.

Подобно древнегреческому Аполлону, он также является богом предсказаний и солярных оракулов. Его супруга - Айя.

Иштар

Как персонификация Венеры она богиня утра и сумерек. Ее характеристики определены не полностью, так как в разные периоды и в разных областях ее почитали по-разному - как андрогинное божество в Шуше, как женское божество в Ассиро-Вавилонии, арабы почитали Иштар как мужское божество.

Однако ее основные характеристики мы можем попытаться обозначить: если речь идет об Иштар как о дочери Сина, бога Луны, то она - богиня-воительница; если об Иштар - дочери старого бога Ану, то она превращается в богиню любви. Как воительница Иштар является супругой Ашшура, ее обычно изображали с луком в руках, стоящей в колеснице, запряженной семью львами.

Она также сестра Эрешкигаль, богини Подземного мира.

В Уруке ее почитали в основном как богиню любви, хотя она никогда не теряла своего сильного, волевого характера. По правде говоря, любовь Иштар принесла больше вреда, чем добра, по крайней мере, смертным. Она была причиной смерти Таммуза, которого потом долго оплакивала и попыталась вызволить из Подземного мира, хотя не смогла исправить зла, ему причиненного.

Следует отметить интересную связь, которая позднее проявится в Греции через Афродиту и Ареса, в Риме через Венеру и Марса, - мы имеем в виду тесную связь между любовью и смертью, которую олицетворяет Иштар.

Много позднее у финикийцев Иштар станет Астартой.

Из других звездных божеств упомянем Нинурту, или Нингирсу (в Лагаше), которого отождествляют с созвездием Ориона.

В сущности, Нинурта был благодетельным богом и управлял паводком на реках. Со временем он превратился в бога-охотника и воина, чьим атрибутом был жезл с двумя змеями в форме буквы S с каждой стороны. Также его символом являлся орел с расправленными крыльями. Камни, посвященные ему, - лазурит и аметист.

Его супруга - Бау.

Начало второго тысячелетия до нашей эры стало временем, когда древний Вавилон, город богатейшего культурного наследия, объединил под своей властью большую часть территорий Междуречья. Хоть союз этот и оказался непродолжительным, он оставил свой значительный след в мировой истории. Вавилонские боги, древняя религия и мифология получат свое развитие в культуре будущих империй и государств по всей планете. Иштар - богиня Вавилона, Нибиру, Мардук и другие аспекты верований вавилонян еще не раз и не два станут основными темами научных дискуссий. А религия Вавилона, культурная жизнь и быт древнего города повлияют на развитие всего человечества.

Древний Вавилон - прошлое в будущем.

Столица империи, Вавилон, располагалась в самом центре Междуречья, там, где пересекались Тигр и Ефрат. Здесь же проходили и важнейшие торговые пути древнего Вавилона и шумерской цивилизации, соединявшие города и поселения, разделенные тысячами километров.Древний Вавилон, история этого могущественного города, пережил свой расцвет во время правления Хаммурапи, а именно в 1792-1750 годах до нашей эры. Хаммурапи, прославивший древний Вавилон, был мудрым политиком и дипломатом для своего времени и что не менее важно выдающимся торговцем, организатором и полководцем. Первый свод законов в истории человечества принадлежит именно древнему Вавилону эпохи правления Хаммурапи, золотого века шумер. В начале 20 века археологами был найден двухметровый столб. Таблички древнего Вавилона, изображенные на этом столбе, оказались древнейшим сборником законов во всем мире.

Образованный при Хаммурапи древний Вавилон , великая держава, потребовал значительных изменений в идеологии и религии. Что интересно, шумерские божества заняли важное место в новом пантеоне вавилонян, сохранив при этом свои имена и образы. Некоторые вавилонские богини и божества были известны под двумя ликами, новым, дарованным вавилонянами и старым шумерским. В редких случаях старым, шумерским божествам давались новые семитические имена. Но вместе с тем в пантеоне появились и оригинальные вавилонские боги, ставшие основой культурной и научной жизни великой державы.

Примером преемственности древнего Вавилона в первую очередь является богиня любви и плодородия Иннина, у вавилонян более известная как Иштар, богиня - мать. Также изменили свои имена, но не образы, бог Ларсы Уту, связанный со звездами, получивший в Вавилоне имя Шамаш и бог Нингирсу, переименованный в Нинурту и воплощающий календарь вавилонский. По своему происхождению эти божества и некоторые другие представители семитического олимпа древнего Вавилона являлись покровителями отдельных общин: Наннар - покровитель Ура, а Нунурта, защищал Лагаш.

Вавилонские боги - правители древнего пантеона.

Вершину пантеона вавилонян занимала божественная троица: Ану, Эниль и Бел. Позже к ним присоединился Эа. Эти вавилонские боги управляли всем, что находилось на земле, небе и под землей. Ану поваливал небесами и являлся кем-то вроде отца для вавилонских богов, на земле главенствовал Бел, а из-под земли и моря присматривали за их деяниями Эниль и Эа. Схожим разделением власти на три ипостаси могла похвастаться и вавилонская мифология. Подобно мифологии мезоамериканцев, а именно майя, ацтеков и инков, в верованиях вавилонян мир был разделен на части, правда, в отличие от индейских божеств разделили мир на три части.

Ану был богом небес и отцом богини земли, именуемой Вау. Этот вавилонский бог господствовал надо всем сущим. Многие обитатели пантеона приходились ему сыновьями. Вавилонские легенды говорят, что боги беспрекословно слушались приказаний Ану и в сложные моменты обращались к нему за помощью. Также согласно сказаниям, творением Ану являлся не только мир, но и календарь Вавилона. Несмотря на это, повелителя вавилонского пантеона можно назвать ленивым богом, он никогда не действовал сам, лишь раздавал приказы и указания, которые выполнялись божествами вавилонян.

Вторым членом великой троицы был Бел, которого вавилонские боги нарекли владыкой земли. Его повеления также были непреложными, однако, он не обладал абсолютной властью. Белу приходилось отчитываться за свои деяния перед Ану. Вавилон, древний мир шумер, жил по своим правилам. Древние цари вавилонян получали власть именно из рук Бела, лишь с его позволения можно было управлять государством. Кроме того, практически весь древний Вавилон, боги и простые люди жили в страхе перед Бел, пред его мощью и властью. Он в качестве повелителя земли, как вавилонский господь, решал судьбу людей, определял, кому жить, а кому и когда умереть. Бел управлял и погодой. Он мог послать дождь, в котором так нуждались поля и урожай, а мог наслать и ураган, который по воле богов уничтожал города и поселения крестьян. Религия, Вавилон сделали Бела богом двух обличий, двух настроений и характеров.

В отличие от Бела бог Эа, третий повелитель олимпа вавилонян, являлся добрым существом. Скрижали, древние тексты и календарь вавилонян, в котором был отображен Эа, описывают его как повелителя водной стихии. Согласно легендам он обитал на дне морей, озер и рек. Вавилонскими богами покровителю водной стихии, коим являлся Эа, было даровано множество титулов и имен. Считается, что Эа также был властителем жизни и отцом всех земнородных. Еще одной ипостасью Эа являлось покровительство над ремеслом, ремесленниками и драгоценными металлами.

Религия Вавилона - воплощение власти природы и Солнца.

Имело место в мифологии вавилонян и еще одна великая троица богов: Иштар, Шамаш и Син. Син был богом луны, стоящим впереди солнца. Он являлся отцом Шамаша и Иштар, которой принадлежали ворота Иштар, врата жизни. По своим функциями Син прежде всего - покровитель растительного царства. По его желанию, согласно религии Вавилона, спел урожай, росли деревья и цвели древние сады. Син не имел над собой судьи и в своих деяниях не отчитывался не перед кем. Лишь великий Ану был выше его по статусу, и лишь его он боялся. На своих изображениях Син представал в царской короне в форме серпа Луны. А боги и храмы Вавилона , подчинявшиеся и принадлежащие ему, были одеты и декорированы в символику спутницы Земли.

Древний Вавилон, Религия шумерского народа говорит, что Шамаш являвшийся сыном Сина, покровителем Солнца и земледелия, занимал положение ниже, чем у отца, однако, был божеством, почитаемым и любимым среди простого народа. Религия Вавилона преподносит его еще и как покровителя земной жизни. Он являлся судьей для всего сущего, ведь своим светом он мог озарить даже темнейшие уголки земли и узреть любые деяния. В религии Вавилона скромный, но справедливый суд Шамаша был верховным органом власти. Хоть Шамаш и не принимал непосредственного участия в совете главенствующих богов, однако, именно ему, как заместителю Бела, поручались важнейшие задания. Религия Вавилона не выдвигала Шамаша на лидирующие позиции местного олимпа, но благодаря любви народа, он сумел продвинуться и занять почетное место в мифологии вавилонян.

Древний Вавилон - город мифологических революций.

История государства Вавилонян хоть и не была продолжительной, однако, могла похвастаться огромнейшим количеством важнейших событий. Так за свое недолгое существование власть над миром людей сумела перейти из рук великого Ану, в руки бога Мардука. Вначале своего пути Мардук почитался как бог Солнца, покровитель злаковых культур. Также Древний Вавилон нарекал его богом утреннего солнца, и покровителем архитектуры. Согласно легендам, именно благодаря знаниям, дарованным Мардуком, древний Вавилон, архитектура города стали такими, какими они запечатлены на страницах истории.

Постепенное превращение из небольшого поселения в центр древнего мира, которое пережил Древний Вавилон, повлияло и на статус Мардука. На его плечи были окончательно взвалены ответственность за земную жизнь и за поведение богов местного олимпа. Так в обновленных сказаниях о сотворении мира именно Мардук становится божеством, создавшим вселенную из частей тела дракона Тиамат. А его деяниям приписывалось создание такого артефакта как вавилонский календарь . Преображения Мардука не коснулись лишь его происхождения. Он, как и раньше, считался сыном Эа, покровителя моря. Оно и понятно, древний Вавилон располагался таким образом, что утреннее Солнце вздымается из воды и опускается в воду на закате.

Мать Иштар - богиня порядка.

Богиня Иннику, в вавилонскую эпоху переименованная в Иштар, занимала привилегированное положение в пантеоне междуречья. Иштар - богиня плодородия была одним из важнейших женских божеств. Ее роль в мифологии вавилонян невозможно недооценить.

На судьбу Иштар, богини мира и земли, выпало немало испытаний. С одной стороны она почиталась как мать богов и людей, а с другой бранилась, как сладострастная незамужняя богиня, которая никак не может определиться с выбором спутника. Ворота богини Иштар, то с чем в наше время ассоциируется эта богиня, были не главным ее достижением. К заслугам матери богов также можно отнести создание или, по крайней мере, частичную роль в создании такого артефакта как вавилонский календарь на будущее.

Однако не одними лишь артефактами и похотью прославилась эта богиня. Иштар, богиня земли, известна и благодаря своим неоднозначным поступкам. Так в легендах жестокая и опасная Иштар посылает на смерть одного из своих мужей, а за тем из-за скорби бросается за ним в бездну подземного мира. Но это лишь одна, темная ипостась великой богини. Можно встретить сказания, где Иштар, богине земли отводится роль покровительницы утренней звезды, предвестницы порядка и ясного дня. Легенды, повествования и мифы, которые создал Вавилон, календари, описывающие судьбу и историю, представляют звезду - Иштар, как добрую и любимую народом богиню, дочь неба.

Встречается и третий, более редкий облик Иштар, (вообще стоит сказать, что это единственное божество в мифологии вавилонян, которое обладало тремя обликами) согласно которому она - богиня битв, вооруженная луком и колчаном со стрелами. В одном из гимнов древних вавилонян, посвященных Иштар, говорится: “Я - владычица битв, я призываю к жатве”. В образе строгой и девственной богини войны она все также почиталась как богиня плодородия. Возможно, смещение ролей пошло ей на пользу, как-никак Иштар, богиня земли, сегодня более известная под ликом добродетели, а не как ревнивая и злая Иштар, отправившая своего мужа на погибель.

Древние писания, календарь древнего Вавилона и другие археологические находки указывают на то, что мужским дополнением Иштар на протяжении всей мифологической истории являлся бог Думузи. В переводе его имя означает “отпрыск” или “молодая ветвь”. Неизвестно получил ли Думузи свое имя от одного из месяцев, которым наделен Календарь-Вавилон или наоборот месяц был назван в честь бога, спутника матери земли.

Следует отметить, что в религии шумер женские божества отыгрывали куда более значительную роль, чем это было впоследствии, когда во главе государства стал Вавилон и его пантеон богов. Лишь одна Иштар была исключением. И при шумерах, и в эпоху Хаммурапи Иштар была уважаемой и почитаемой. В ее честь и тогда, и тогда возводились храмы и читались молитвы. Но вместе с тем Иштар, богине земли, под ее первым именем, Иннику, принадлежало куда больше власти. Даже на ней, хоть и в меньшей мере, сказалось бремя патриархата. Со временем влияние женских сущностей ослабевало, пока богини не превратились в безликих спутниц своих мужей, и лишь одинокая звезда Иштар сияла на небосводе.